讨神的喜悦

李马可牧师主讲

爱的基本表达:讨对方喜悦

我们继续「尽心尽性爱神」这个系列。今天打算从最基本的问题开始,根据你的认识,你认为:爱一个人最直接表达的方式是怎样?我相信每一个人都试过爱其他人,可能是爱你的父母、姨甥、侄儿、朋友等。你觉得最直接向他们表达你对他们的爱是怎样?你别跟我说,讲「我爱你」。我相信你不会这样做的,中国人很少这样做。那有什么直接的方法去表达呢?应该每个人都爱自己的母亲,过往你是怎样表达对母亲的爱?有人回应说「做家务」,这可能是特别的个案,因为有些母亲不喜欢其他人搅乱她的厨房。不过,基本上你已掌握到爱人的精神 - 就是做他喜欢的事情。爱一个人最简单和最基本的原则 - 就是做他喜欢的事,广东话就是「凼他开心」 (按:逗他开心) 。

圣经的词语当然不是「逗他开心」,而是「讨他喜悦」please Him。爱父母基本上也是这样,投其所好。若父母喜欢听粤曲,便带他们到新光戏院看粤剧;若他们喜欢吃自助餐,便带他们去吃自助餐;若喜欢上游轮,便带他们去游轮,就是投其所好,做他喜欢的事情,逗他开心,我想这就是人最直接、最常用来表达爱的方法。

基本上,你在每年或每月都试过去讨很多不同人的喜悦。可能是家人、同事、朋友、甚至你的上司,你会做他们喜欢的事好让他们开心和喜悦。我曾听闻一个令我叹为观止的例子,就是有一位肢体,他很喜欢自己的侄女还是姨甥女,我记不清了。当这小孩子生日的时候,为她举办一个森林party (按:派对) ,将家里布置成森林的模样,当中可能有树木、小白兔,众人也可能穿上动物的衣服等等,这小孩子当然是非常高兴。所以,你逗人开心,这就是「爱」的最基本和最直接的表现,而我们都是懂得的。

我们讨人欢喜却冷待神!

但问题是:你什么时候尝试过去讨神开心?若去说:讨人的开心,可以说这是我们一生都在做的事情,差不多从你懂事以来,十岁、八岁已懂得讨母亲开心。即使你什么也不懂,也会晓得亲亲母亲的面颊,母亲就会开心地笑。又或小时候,五、六岁左右,在新春期间对她说「恭喜发财」,也会令她很高兴。我们从小到大都不停地去取悦不同的人,我们都很会做人的;但我们又试过多少次去讨神喜悦?这是一个我们需要去检视的问题。

我们非常晓得怎样去讨人的开心,却不晓得怎样去讨神开心,这是什么原因的呢?爸爸、妈妈生日,你会帮他们庆祝,请他们外出吃饭;主耶稣生日,你有没有帮他庆祝呢?这个现象真的是很有趣,当主耶稣生日的时候,我们会送礼物给家人、朋友、boss (按:老板) ,会送给很多人,但唯独没有送给主耶稣,真的很奇怪!就好像你母亲的生日,你不送礼物给她,却送礼物给亲戚,她必定会感到奇怪,究竟你发生什么事?可每一年主耶稣生日的时候,我们却只会送礼物给其他人,越想这事就越觉得ridiculous (按:荒唐) !

为什么呢?为什么我们非常懂得去讨人的喜悦,却从来没有想过去要讨神的喜悦?这是一个疑问。我们一生人都做着这种讨人喜悦的事情,或许中秋节你会送礼给老板,希望年终奬金可以分多一点;却没有想去讨神喜悦?很奇怪,人人都差不多hardwired (按:硬性规定) 了自动懂得去讨别人的开心,但就是不会去讨神开心。你知道原因在哪里吗?原因很简单,因为我们觉得 - 没有这个需要。

为什么我们会很在意去please (按:取悦) 人,不管对方是谁?其实道理很简单,你试一次就知道。若对方生日而你却没有反应,不送礼物、不陪他吃饭,完全没有任何表示,你猜情况会怎样?你应该立即知道后果,他可能会三个月对你不瞅不睬,不接听你的电话,你早上跟他说早安,他也不会回应你,你就知道事态严重了。少一次去讨他开心,你都会有麻烦。可能你的侄女,之后会对你视若无睹,不跟你说话。但是神就不同了,他不会那么小气的,所以你觉得没需要去讨神开心。神不会因为你不讨他喜悦而生你气三个月,对你冷漠。不会的。若是这样,你算不算是欺善怕恶?面对恶人,你会很紧张去讨他开心;但面对神,他太善良了,所以没有这个必要。我想这应该算是欺善怕恶了,真的不太合理!

神要求人讨他喜悦:他是世上最自我中心?

我们还要问一个更加基本的问题:神会否期望我们去讨他喜悦呢?甚至更强烈地,神是否要求我们去讨他喜悦?若我们真的不讨他喜悦,神会不会不开心我们?生我们的气?我们想:「应该不会的,神没那么小气。」Really (按:真的吗) ?若神真的要求我们去讨他开心,他岂不是很自私、很自我中心?神不会这么自我为中心的,这是自私的。不过,你还记得第一条诫命是什么吗?就是要我们全心全意、尽心尽力去爱神 (太22:36-37) 。这样看来,世上应该没有人比得上神自私了。你妈妈也没有要求作为儿女的你,要尽心尽意孝敬她。很多妈妈都认为,只要你做得不过不失,就可以了。

这点令我们难以想得明白,就算是基督徒也很混淆。究竟神的子民是否真的认识神,这点真令人怀疑!我们认识神这么长时间,究竟是否真的认识我们所相信的神?究竟他想我们怎样,我们也不sure (按:肯定) 。神要我们爱他,要讨他喜悦,但他又不是自私,这是怎么一回事?所以很多时候我们都很混淆,更谈不上要去实行出来,因为我们连最基本的都不明白。

当然有些人会说:神要求我们行公义,怜悯人;如果我们这样行,神就会开心。这是合理的,因为当中没有自私的成份。你去爱人、行公义,做一个有用的人,他会开心。这个讲法没问题,是对的;不过不够全面。因为神是说明「要我们爱他」,你以为回避一下问题就可以吗?神不只是要求我们爱人,还要求我们爱他,看来这个问题是必须要处理的。再者,要讨神喜悦这事情,并不单单指到我们要爱人、怜悯人、行公义,神当然喜悦我们做这方面,但不止于此,还包括其他元素,不然就不需要特别加上「讨神喜悦」的元素在其中,只要你单单去行公义就是了,为什么要特别加上「讨他喜悦」呢?

指望回报:并不等于有私心

今天打算跟你解释清楚这方面的问题。在很多人的观念里,认为神爱我们但却没有要求我们去爱他,因为这是无私的爱。这当然是一个误解,并不是这个意思,千万别弄错。你记得圣经有一句话:「你们倒要爱仇敌,也要善待他们,并要借给人不指望偿还… (Love your enemy and expect no return) 」 (路6:35) ,是不指望回报。那为何神爱我们却指望回报?不但如此,神更要求我们去爱他,这样又算不算expect return (按:期望回报) 呢?所以很多事情都令我们感到很混淆。

让我们用一些现实例子来理解一下当中的情况。譬如:老师们呕心沥血地帮助学生,从早到晚不停地帮助学生复习、补课;而老师是expect no return (按:不期望任何的东西) ?他们会否都热切期望学生能够考到好的成绩?而期望学生能够考到好成绩,这是错吗?这算是期望一些回报吗?还是你不应该期望有好成绩,你只要尽力地、呕心沥血地教他们,至于结果如何,就算全部学生都不及格,你都会无动于衷?反正做了自己的本份,就算吧?没什么要紧的,不管学生取得5星 (按:香港中学文凭考试第二高成绩) ,或取0分也好,你都没所谓。是否这样才叫无私?才叫no return无要求?还是老师到发榜的时候也很期望学生可取得好成绩?若有这期望,这老师算不算有私心?

当然不能凭此便断定他有私心,他可以纯粹出于关心学生,为了学生的好处而希望学生能够取得好成绩,希望学生可以达到他们应该有的水平,这样并不等于自私,而是为学生好的缘故。他并非为了争取自己什么教学成就:「我教的班有多少个学生拿到星星」,好像公交广告般招摇。所以,你不是为了有名气,不是为了自己向上爬,你都可以很关心你学生的成绩。故此,情况不一定是表面看得那么简单。一个人是否自我为中心?并不是纯粹看他有没有要求或期望某些事情。无论他有期望也好,没有期望也好,若他是自我为中心的人,他就会自我为中心,不只是看外表那么简单。又或者一个人是selfless (按:无私心的、无私的) 却希望一些事情出现,也不会因此而导致到他里面有了私心。基本上这是人本身的态度、性格、本性上的问题,至于他的行为不一定直接反映他的本性,因为主要是看他的动机。老师希望学生考到好成绩,是为了学生的好处;还是为了自己的名气,这当然是两种完全不同的心态。

神期望:与我们合而为一

同样地,神希望我们爱他,并不代表神有私心,这点你要明白。今天我也希望让你清楚知道神是很想得到我们的爱;但不代表他里面有自私的心态。怎样去明白这事情呢?要明白这事情,首先你要明白什么是爱。大家都知道这一句:「神爱我们」 (约3:16) ,但什么叫爱?神又怎样爱我们呢?他会照顾我们,供应我们各样的需要,甚至保护我们,拯救我们,赦免我们的罪,栽培我们在属灵里的进步,神对我们的爱真的可以说是数之不尽。但你又知不知道神对我们最高层次的爱又是什么吗?最高层次、终极的目标是什么?就是想我们与他「合而为一」,他在我们里面,我们也在他里面。这就是爱的最高峰:合一。神是有期望,有要求的,他希望并要求我们去到这个合而为一的境界,他爱你又希望你与他合而为一,这算自私吗?

我举另一个例子:假如你是一位弟兄,你在教会里当然会爱其他的弟兄;而你应否期望你所爱的弟兄,他在主里面也同样的爱你?以致大家能够彼此相爱,好像一家人一样,这样叫做自私吗?还是你应该爱弟兄,但他爱不爱你都没所谓,最要紧我不是一个自私的人就可以了?看来这种想法的人,反而是一种「很自私地想不自私」,这句话你回去细想当中的意思吧。

当你爱他,同时也想他去回应你的爱,这就是一个大同世界,再无分你我,那才是完全脱离自我的最高境界。去爱对方的时候也想对方有同样的响应,这并不是什么问题,全在乎你的心态如何。所以你要分辨:自私与不自私之间的爱,甚至当中的要求,希望对方有响应,两样是有分别的。一种是为对方的缘故,希望他有响应,这样他就能行在正确的道路上。另一种是你希望他爱护你,但如果对方是一个自私的人,他不爱你,你会怎样?爱就会变成恨,所以很多时候拍拖、谈恋爱,当你爱了对方很长时间,用尽一切办法去爱他,最后他竟然没有反应,还离你而去,有些情况就会令人恨透对方,恨他为什么对你那么无情。不过,若你是一个无私心的人,即使对方没有响应,虽然都会感到失望、伤心,但你仍会继续去爱。这就是两者之间的明显分别。

希望我可以把这一点讲得明白:神是想我们爱他,什至要求我们努力、全心全意、尽力去爱他,尽力去讨他喜悦。爱一个人就是讨他喜悦,讨他喜悦就是爱的表达。当你爱一个人,当然想他开心、想他喜悦、想他快乐。其实爱神也是一样,只是我们没有想过原来我们可以令到神快乐。你要明白 - 你是可以令神快乐,同样你也可以令神忧愁。因为神关心你,故此你所做的一切,可以令他快乐,也可以令他忧愁,全在乎你所做的一切。

献祭:就是为了讨神喜悦

讲完我们需要做的部分,接下来就是讲:怎样讨神的喜悦?我们可以做什么来讨神喜悦呢?这题目的范围非常广阔,你有兴趣的话,可以自己查考圣经关于讨神喜悦这方面的事情,圣经有不少这方面的教导。今天我只打算在圣经里面抽取其中一个题目、事项,来说明这方面,不然范围会过于宽阔了。这题目在圣经里都颇多出现的,新约里面有,不过旧约里面就出现得特别多。这题目是关于:献祭 (按:offering、scarifies) 。旧约常常提到这方面,但是基督徒一般都不熟悉这方面,因为在他们的观念里,认为现在已经不再需要献祭。但你知道吗?新约也有讲献祭,所以不要以为没有,我们需要看清楚情况。

关于献祭这方面,可以说每个宗教都有对他们所崇拜的神献祭。我暂时还没认识到有一个宗教是没有献祭的成份在当中,所以献祭是一个非常重要的元素。而人类差不多自从有历史开始,就有献祭给神的事情。在圣经里,最早记载献祭给神的事,就是该隐和埃布尔。他们是亚当的下一代,所以,第二代的人类,就已经有记载关于献祭这方面的事情。接着,挪亚有献祭,亚伯拉罕也有献祭,一直去到以色列国成立,更发展成一个很完整、有系统、有条例规定的献祭。

为何我要选择「献祭」这方面作为例子呢?因为献祭最主要的目的,就是please God (按:讨神喜悦) 。在利未记第一章已经讲了很多关于献祭方面的事,而整卷利未记其实也讲了很多献祭方面。利未记第一章讲到,有一类祭叫「燔祭」。燔祭的意思是将祭物全部烧在坛上,当中还分开不同的祭物。在第一大段是讲用「牛」来献祭 (利1:3-9) ;第二大段是讲用「羊」来献祭,不管是绵羊或山羊 (利1:10-13) ;第三大段是讲用「雀鸟」来献祭,可以是斑鸠或雏鸽 (利1:14-17) 。所以,牛、羊或鸽子都可作献祭之用。

第二章是另一种献祭,叫「素祭」 (利2:1) 。什么是素祭?即是以五谷来献祭。你会发现有很多不同类型的献祭,不过在每一种献祭当中都提到一个很特别的形容词,例如利未记1章9节「但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上,当作燔祭,献与耶和华为馨香的火祭。」我要你去注意的词语,就是 - 馨香的火祭。这词语不管在献牛 (第9节) ,或献羊 (第13节) ,或献雀鸟 (第17节) ,全部都说:献为馨香的火祭。甚至献素祭五谷时也是一样的,利未记2章9节「是献与耶和华为馨香的火祭」。

馨香的火祭

我要你注意的,就是「馨香的火祭」。为何要强调「馨香」呢?将祭物烧给神,这方面中国人也有这个习惯,烧金银衣纸 (按:纸扎祭品) 或其他什么的,只是中国人完全没有「馨香」这观念。中文词语「馨香」,在原文或英文的翻译里,分为两个字。有些翻译为sweet aroma。Sweet就是很甜美,aroma就是香气,甜美的香气,而译作馨香也可以的。或有些英文圣经译作soothing aroma, soothing就是一种很舒服、令人安抚的感觉、很顺的、令人气消的香气。又或有英文圣经翻译这字为pleasing aroma,所以前面我请你注意pleasing这字。Pleasing aroma就是一个使人很喜悦、很满足、很享受的香气。

是的,烧牛或什么食物时,就会香气四溢。相信你也曾试过barbecue (按:烧烤) ,一开始烧烤,香气就四溢,远远也能闻到那阵馨香,令人垂涎三尺,开始感觉到肚子饿了,很想大快朵颐。其实不单是肉类,无论是素、是荤也没分别,因为素祭都是用火来烧,只要是烧,便会带来香气。你有试过烤蘑菇吗?应该有的,不论是蘑菇、粟米、蕃薯,也会带来香气。所以,素祭一样会有香气。因此,用这馨香的味道来形容献祭方面的事情。

神喜悦献祭的馨香

不过,神都要吃东西吗?神也会觉得香吗?我以为只有人会觉得香,你经过韩式烧烤店就会被那些香气吸引,不经意地入座。难道神经过,都会觉得很香而进去闻一下?你要明白圣经所讲的是symbolic (按:象征性的) ,是一个象征的意义,不是指实物。当然,人闻到烧烤的香气,会令到我们胃口大开,因为我们有食欲,即是食的欲望,当闻到香气就会想吃;但神没有的,神是不需要吃这些,也不会对他有所吸引。他是用一个symbolic的方式,用一些你所认识的事情作为一个象征,告诉你知道他的一份感觉。

正如当你闻到香味时,那份pleasing、那份开心、那份喜悦,神也是一样的。如果有人献祭给他,他同样有一份喜悦、一份pleasing、一份soothing在里面,这就是symbolic表达的意思。好让我们可以明白原来神也有feel (按:感觉) ,神也会感觉到一切的。所以,别以为神是毫无感觉,他的感觉相比你和我,还要强烈很多很多。在献祭里,他告诉你,他的感觉犹如你所感觉到的,是一份很喜悦的心情。

当心情很喜悦的时候,他会怎样呢?馨香的祭,最早出现在创世记第8章,之后的献祭规条都是从这里开始发展下去。创世记8章20节「挪亚为耶和华筑了一座坛,拿各类洁净的牲畜、飞鸟,献在坛上为燔祭。」你会发现与刚才利未记所讲的都是一样。第21节「耶和华闻那馨香之气,就心里说:我不再因人的缘故咒诅地,也不再按着我纔行的,灭各种的活物了。」神闻到馨香之气,就很soothing、很舒畅的、很喜悦的,之后怎样?就心里说:「我不再因人的缘故咒诅地,也不再按着我才行的灭各种的活物了。」

这里的背景是在洪水时代,当时人类在地上罪大恶极,所以神要用洪水毁灭全地,却救了挪亚一家人,因为他们是义人。救了他们之后,他们就向神献祭;而他们的献祭发出馨香之气去到神的面前。神很喜悦他们所做的,就是因为神喜悦他们所献的祭,以致神宽恕人所犯的罪,愿意平息他的愤怒 (按:soothing) ,所以他应许不再消灭全地上所有的人、动物和牲畜。神说:「他不会再重复这样做。」就是说:这个祭竟然能够令到神回心转意,宽恕人的罪、赦免人的恶,以致不会毁灭他们,可见这个祭的确相当厉害。Pleasing, soothing, please God (按:讨神喜悦) 就是这个意思,所以你要明白当中的重要性。

不过,我要强调这个献祭以及当中的仪式都是属于象征性的意义,这点是非常重要的。因为中国人也很喜欢烧香、烧金银衣纸,这跟圣经里的献祭是两回事。是怎样的两回事呢?中国人烧东西概念,就是烧完之后,物品会犹如寄速递DHL般,去到地府阴间那里,送给他们一些去世的先人,让他们可以享用这些东西。烧「衣」,你知道「衣」代表什么吗?就是衣服,烧衣服给先人替换。现在不单烧衣,还发展了其他很多的东西烧给先人,有烧「屋」,整栋大厦或独立单位;甚至我曾经见过有游艇、Benz (按:平治汽车) ,还有最新款的iphone 6 (按:苹果手机) 。可是,若你不在同一时间将「和记或PCCW」 (按:电讯网络公司) 烧给先人的话,他们纵然有了iphone 6也得物无所用,不能上网,他们应当为先人想得周详一些吧!这就是中国人烧祭物的观念;但圣经并非这个意思,所以你千万别误会,要清楚知道这是两回事。

圣经里所烧的祭物,是会全部化为灰,化为烟,什么也没有了,神不会在当中得到什么。那么献祭有何用?神所看重的是献祭者的心,这才是他所要的。是你心里面的态度,对神的心意,这些对神来说才是一个馨香的献祭,令他感到pleasing、喜悦、soothing,以致可以平息他的愤怒。所以,重点是针对我们的心、我们的态度。

在献祭中学习属灵原则第一点:心态要完全,需要有意识地做讨神喜悦的事

怎样才能够讨神的喜悦?蒙神的悦纳?在献祭中,我们可以学习几个原则。今天我打算分享三个原则。第一个,是关于我们的动机。我们做一切的事情,包括献祭的时候,在态度上是要为讨神喜悦而做。你说:「这很简单,也当然需要。我做一切的事情,特别是属灵的事情,当然是为神而做。」不是的,其实没有你想得那么简单。我发现很多时候,人们做事情,其实都不知道自己为了什么而做。学生就最明显,绝大部分的学生也不知道为何要读书。他们认为人人都读书,人人都这样做,便自自然然地照着做,完全是不假思索,好像某位意大利名画家的名字「毕加索 (不假思索) 」!

很多事情都是出于惯性去做,当中没有什么意识。假如你问一个学生:「你读书是否为了讨父母的喜悦,让他们开心?」他说:「也是的。」但在每日读书里,他是否也会想着「我要好好读书,让我父母开心?」没有的,所以读书没多久就去了看电视、上网、玩手机。所以,你要明白,你赞成一件事,跟你常常想着这件事,是两回事。我相信没有基督徒会想:「我们所做的事情不是为了讨神喜悦而做的」,应该没有基督徒会这样想。每一个基督徒都会认同自己所做的每件事情都是为了讨神喜悦而做;但问题是你有没有每天、每星期心里都强烈地想着:「我做这件事情,就是为神而做?」在做的当刻都有很强烈的意识,相信很少人会真的这样想。

你可能会问:「在那一刻有没有想着,又有什么关系呢?最重要是我有做就可以。」不,这是很重要而且是有非常大的分别。你有没有想着,有没有这个意识,这个影响是非常大的。我举个例子说明,你就会明白。今天大家来教会崇拜,有没有人迟到?我不会要求你们举手的。每星期也有人迟到,有时候多一些,有时候少一些,我也没有刻意去看谁迟到而去作个记录。不过也会留意到,总有人会迟到。若不幸运地,你迟到回来又刚好在门口碰上我的话,可能你也很想去找藏身处躲一躲,因为碰上了牧师,真是「瘀到痹」 (按:羞愧) 。其实碰上我又如何,牧师算得上什么呢?你岂不知神在门口吗?你岂不知你碰到的是神吗?那就不是羞愧的问题。难道你回来不是来敬拜神的吗?你不是约了神回来敬拜他吗?为何你约了神,又竟然迟到?要神等你?究竟是什么一回事?我猜你没有胆量约了boss (按:老板) 而迟到吧!而你竟然有胆量约了神而迟到,还不是一次、两次,而是常常发生的事!

那么你认为你这样的表现、这样的态度,神会喜悦你那一次的崇拜吗?请你回答我这个问题:神会喜悦你的崇拜吗?若你上班迟到,在门口碰上你的boss,你猜你的boss会不会不当一回事?还说:「啊!没事的,最重要是你的出现,我担心你不出现而已?」你猜你boss会是这个反应吗?神会不会说:「没什么啊,最低限度你也有回来崇拜,迟到不要紧,小事一桩?」Are you sure (按:你能肯定?)

虽然事情好像很细微,但却能够代表我们的心态。你究竟怎样去看待神的呢?你对神是否真的很认真?还是很随便马虎?迟到,其实是一个很普遍的现象,你约了朋友也很常会迟到,但事情的背后实在是在表达你对这件事情的认真和紧张程度有多少。正如我说,你约了boss就不会迟到;你面试那天不但不会迟到,还要早到半个小时,好好安静一下心情;老师教学生也如此,考oral (按:口试) 那天,记得要早些去到试场,预备好你的心。难道你不觉得你需要预备好你的心去敬拜神吗?你回来教会为的是什么?是敬拜神。那你知道什么是敬拜神吗?就是去到神面前,相比去到boss面前,我想是相差千倍。可你却不知道自己在做什么!若你是这样的态度回来敬拜,若你的敬拜是神所不悦纳的话,那么请你告诉我,你回来又有何意思?你倒不如把交通费也省下来吧。

所以,你要明白你心里是否很清楚并且很有意识地知道,你所做的是在讨神的喜悦?这点是有很大分别和很大关系。如果你心里知道今天回来是要讨神喜悦的话,你是不会迟到的。因为你知道迟到,神就不喜悦,对不对?假如换上你是神,或你是boss,你会不会喜悦下属迟到?迟到,最基本表达出他不尊敬你。他不觉得跟你约定的appointment (按:约会) 是很重要,他让你白白得坐十五分钟,坐半个小时等他,把你视作等闲。若然一个人把神视作等闲,我想:「神不单止不喜悦你,甚至会愤怒。」你当神是谁?

所以,讨神的喜悦是一个很重要的题目。基本上我们从来没认真去思想这事情,当然你不会反对这事;但你却没有认真地认为「我今天做这事情,为的就是要讨神的喜悦」。你没有清清楚楚去思考这方面的事情。故此,你有没有这份心态,这份动机,两者之间实在有着很大的分别。你不要以为只是有些微不同,反正都是做同一件事情。并不是这样的,你有没有这个动机是直接影响你做事情的态度、心情、精神和用心的程度,通通都有影响的。

如果你想逗一个人开心,可能是逗家人开心。当你去买一份礼物,买之前会去想想这份礼物是否适合他。而当买回来送给家人时,他开心,你也会同样地开心。因为你正是想讨他喜悦,当他真的喜悦时,你也会有同样的喜悦,这事情非常有趣。但有些情况是你送礼物的时候,并不怎么喜悦,因为是规定要你送。譬如:有三姨婆嫁女,你心里会想:「哗,又要花我一千二百元!」这个人情你是要送的,不然所有亲戚都会知道你不送礼,肯定到处宣扬你不送礼。所以即使你问人借钱也一定要送人情,只是你心不甘,情不愿。看到两者的分别吗?事情是一定要做的,但「被迫而做」与「喜乐而做」两者就相差很远了。

开心、乐意为神献上:是神所喜悦的

在哥林多后9章讲到,神喜爱的是一个cheerful giver, 7节「各人要随本心所酌定的,不要作难,不要勉强,因为捐得乐意的人是神所喜爱的。」神喜悦的是什么?不单是你做这件事情,更重要是你的态度,是开心的、乐意的去做,那么神才会接纳。若然你是勉强的,那么你千万别做,因为神绝对不会喜悦人勉强去做的。若你做得不开心,就别做了。因为我可以告诉你:神一定不会悦纳,只会枉费你一切的功夫。所以,要么你就开心地做,若然是不开心地做,那就千万别做,既无益又无意思。当然有些人不开心都照样去做,为的是要做给其他人看,好像你送贺礼,不情愿都要做,因为你不想丢脸,不想没面子。可是,我要告诉你:「做得不情愿的,神是不会接纳的。」

我们要学习这个原则,当我们去做一件属灵的事情,特别是跟神有关系的事情,我们要清清楚楚,要很有意识地知道「我做这件事情的目的是想神开心,而非规条性地做。」正如罗马书8章所讲「是一个儿子的心情?还是一个奴仆的心情?」 (罗8:15) 儿子的心情是很爱父亲,所以他想讨父亲开心而做事;奴仆的心情就不同了,他是很惶恐但又不得不做,因为怕不做就要受罚。这是两种完全不同的心情,所以第一点,你需要弄清楚自己的心情。

在此我也需要澄清一点,就是关于迟到这方面。我不是一个律法主义者,迟到与否重点是在你的心态里,因为有些迟到不是出于你的疏忽,而是在你不可能控制的情况下发生,这当然跟你无关。你要记得,神看人是看人的内心,这点非常重要。所以,我要平衡地说明,若你已经尽了努力而真的赶不及,这当然不算是你的错,神不是一位单看外表的神。而作为弟兄姊妹的我们,甚至我自己,是不应该也不会去批评或轻视迟到的人,因为究竟他是什么原因迟到,你并不知道,或者他真的已经尽了全力。既然我们不知道原因,同时我们也无权去审判其他人。我们只需要知道自己是怎样做便可,否则用了一个不正确的态度去看待其他人,这是不应该的。

我记得在今年年初,大概是三、四月份的时候,我也试过一次迟到,虽然算是非常罕有的一次。当时大概是清明节前后的日子,而这一带附近有坟场,所以清明节就特别多人去拜山。当天星期日虽然不是清明节的正日,但也靠近清明节,所以我也预计路上会比较人多,故此我和太太比往常早了十五到二十分钟出门。而那次比较特别,是以往从未试过的,就是从出门去到公交站,足足等了四十分钟,仍然是在公交站等着。按正常情况,三十五分钟就可以从家里来到教会;但那天等了四十分钟还没上到公交,最后那天我们迟到了十多分钟左右,这些情况我们就控制不了。意思是在你的合理控制范围内,你已经尽了你的能力,神是不会怪你的,因他是看我们的内心。

但若然你迟到的原因是你没有预算好时间,常常都在最后一分钟出发,那当然有时候会准时,有时候会迟到。为何你要将时间预算得那么紧?为何不预留多一些时间?若原因是你预计时间不好,变成一个习惯性的问题、一个态度的问题,那情况就不同了。所以我要讲清楚当中的平衡,千万别以为某人迟到就有罪了。不一定,主要是心态。如果是你在预计时间上安排不好的话,那你要值得去想一想,为何不早十五分钟出门?为了敬拜神,为讨神的喜悦,少睡十五分钟或早十五分钟出门,不是很好吗?难道你觉得早了十五分钟回到教会是浪费时间?若时间是用来献给神,绝对不会有浪费这回事。当然,时间是很宝贵,但你多出的十五分钟若是给神的话,那就绝对不是浪费,也不是什么牺牲,全在乎你的心态是怎样看待这件事情。

在献祭中学习属灵原则第二点:祭物要完全,毫无瑕疵

关于献祭这事情,我们进入第二点。利未记1章3节「他的供物若以牛为燔祭,就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛,可以在耶和华面前蒙悦纳。」你看到当中第一个条件,就是要没有残疾的。没有残疾、没有残缺、没有瑕疵的祭物,神才会收纳。你要明白这一点在献祭的系统里是一个很重要的要求。或许你会觉得迟到十五分钟而已,或迟到五分钟而已,没什么大不了。那你就不明白,神要求的是完全。若你想献礼物给神而得蒙神的悦纳,当中有一个很清晰、很清楚的要求,就是要无瑕疵,无残疾,这是表达你对神的尊重。若你送礼物给人,而礼物有少许瑕疵,可能是有一道痕迹,那就表达你不尊重这件事,代表你的疏忽、随便,也就是对收礼物者的不尊重。

所以,尽力是很重要的。假如你有什么想给神,或想为神做些什么,而能够得到神的悦纳,当中的条件就是 - 做你最好的,这样神就会悦纳你所献上的。我们经常在教会里都有不同的服侍,无论是在camp (按:营会) 里的服侍、庆祝活动的服侍,又或做一些功课、带查经…等,你都要记着 - 神悦纳的是你要做到最好的。弟兄姊妹都很乐意帮忙做教会的事务,这是好事;但若然你没有一个意识「这是为神而做」,而纯粹觉得教会有需要,我便帮一下忙,看作为做义工般,那你的心态就完全错了。服侍,是作为一个祭物去献给神的,除非你没想过这是为神而做!但如果你是想将其献给神的话,就要做到你的最好 (按:give your best) ,以致你真的能够得到神的悦纳。可惜的是,我发现很多时候我们并不如此。因为我们所做的事情常常有错误的地方,有遗留的地方,有拖延的地方,拖延又拖延,这都是不应该有的事情。

我特别想去讲拖延这方面,有时候我请大家去帮手做些事情,某些事情是有限期的,某些事情是没限期的,只要你做好就可以。没有限期的,你在什么时候交回当然没有问题;但有限期的,例如交功课,说明了deadline (按:最后期限) ,可你仍然在deadline之后才交,我也不能理解!你要知道,其实你不是交给我,你所做的事情是为了讨神喜悦,不是讨牧师喜悦,牧师又算是什么呢。我知道要改这些习惯是不容易的,听起来好像容易,实际上是难的。我知道是难,神也知道;不过,虽然难但当你真的愿意为神而改,就更能够表达出你想为神去做的决心。不管有多难,只要能讨神的喜悦,你都愿意去改,这是绝不容易的。可能一、两个月不迟到还可,但若然迟到是你的习惯,到了三个月,四个月或许又返回旧习惯里去。所以,你真的要非常刻意去改变你的思想和你的习惯。改变习惯是一件相当艰难的事情,不过若你真想为神而做,这是可以做得到的。

在献祭中学习属灵原则第三点:献祭过程要完全,小心谨慎地执行

第一点是讲到:心态上的完全,献祭者心态的完全,是要出于爱,是很开心乐意地做。第二点是讲到:祭物上的完全,要毫无瑕疵,要献上最好的。第三点则比较特别,你可能猜想不到当中的关系。在利未记里记载了很特别的point (按:要点) ,如果你以前有读过的话,你可能会觉得献祭的程序非常繁琐、挑剔、讲究,有很多程序和步骤。

以第一章为例,讲到献鸟,利未记1章14节「人奉给耶和华的供物,若以鸟为燔祭,就要献斑鸠或是雏鸽为供物。」要指定某一类,不是随意任你挑一类,麻雀就不行了。然后把鸟带到坛前,先要扭下牠的头,即是折断鸟的颈项把牠杀死,然后灾烧在坛上,就是怎样杀祭牲的过程也有清楚说明。接着又要放血,血要留在坛的旁边 (利1:15) 。又要除掉鸟的嗉子和脏物,鸟的嗉子即alimentary canal (按:消化道) ,由喉部到食道,以致整个消化肠道,都要全部抽出,丢在祭坛的东边。是指明东边,若你放在西边就不行了 (利1:16) 。接下来,又要拿着鸟的两个翅膀撕开,却又不能用力过大撕断 (利1:17) 。真的很艰难,考功夫,力度不足又怕撕不开,用力过大又怕撕断。

神为何要那么严格?当中是有功课要学习的。你发现好像有很多琐碎的条例,其实全部都有其属灵意思的预表,个别细节暂不谈论。总括来说一个很重要的原则,做这些过程中,怎样才可以成功而又不在其中出现任何错误?就是要很小心、很谨慎,像如履薄冰一样,小心奕奕看清楚规则,一步步去执行。这就是第三点关于献祭的要点 - 非常谨慎地行事。

为何献祭要那么繁复呢?因为你若不谨慎,必定会错漏百出。遵守神的诫命,其中一个很重要的质素和要求,就是要谨慎,可我们常常忽略这事情的重要性。为什么这事情如此重要?因为我们经常犯罪、不守神的诫命,并非我们故意的,而是我们疏忽、不谨慎所致。你去教会是故意迟到的吗?No (按:不是) ,没有人故意迟到的。那为什么你又会迟到?计算错误,晚了出门,全是不小心谨慎而导致。我们大部分的错误也是出于不小心、不谨慎,当然也是代表不重视。所以,我要带出第三个原则,就是谨慎。

第一点是「心态完全」;第二点是「祭物完全」;第三点是「献祭过程完全」。要做到献祭过程完全,就要非常谨慎,谨慎到一丝不苟。如果你想神接纳你所做的事,你做的就必须要完全。怎样才可完全呢?你做的过程就需要一丝不苟。什么是「苟」?「苟」即是苟且、疏忽、随便,当随便而行,就不会完全。不完全的话,神就不会接纳。今天主要跟大家分享这三个原则。

圣、俗必须分开

人偶有疏忽,这是难免的。人常会疏忽大意,我曾试过出门却忘记带钥匙,最后我要坐在公园等师母回来开门,等了两个多小时,当时还正值冬天。疏忽是难免的,不过在神的事情上却不可以疏忽。你要知道「圣、俗」是有分别的,在神的事情上是绝不可以疏忽的。在其他的细节上不要紧,出门忘记带钥匙没所谓,最多就是在外面等一下。

不过,你要分清楚什么是属于神,什么是属于世俗的事情。对于神的事情,而你却当作世俗事来看待,心里面想,疏忽就疏忽吧,谁没有疏忽?我上班也迟到的,敬拜神迟到也没什么吧,那么你就是把神世俗化!你分不开「圣、俗」有别!在神的事情上,绝对不可这样,每当遇到有关神的事情,你必须要一等一的重视。如果你将他看为平常,你就是在冒犯神、亵渎神、轻视神!我们要将神圣和世俗的事分得一清二楚。

所以,在我的心态里,一旦涉及到属灵的事情,不是普通日常生活的个人事,我会做到「加零一」 (按:形容程度高于原定的标准) 。虽然我不明白为何称之为加零一,但我知道它的意思。当然,我不敢说:我已经做到加零一,但最少在我的心态里,是要完完全全尽我的力,并在尽力之外再加多一些力去做。因为这是出于对神的尊重,对神的敬畏,这样的态度才会得蒙神的悦纳。

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