这次跟大家一起更深入地查考提摩太后书2章20-21节「在富贵人的家里,不但有金器、银器,也有木器、瓦器;有贵重的,也有卑贱的。人若自洁,离开卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合主使用,预备行各样的善事」。 (新译本)
让我们先看简单的部份。一开始提到在富贵人的家里,原文直译是一间大房子,翻译为富贵人的家也正确,富贵人才拥有大房子,今天我们称之为“豪宅”。大房子里不单有金器、银器,也有木器、瓦器。无论你多么富有,家里不会只有金器、银器,亦会有一些木器、瓦器。这也用来比喻圣殿里有各种器皿。除了比喻圣殿外,可以再进一步指向教会,圣殿当然是神的家,也是今天的教会。
为何他不直接描述圣殿里有金器、银器、木器、瓦器,反而描述大户人家呢?这需要作出解释。这本书是保罗写给提摩太的,而提摩太不认识圣殿。如果跟他讲圣殿,他就会感到很陌生。他当时住在以弗所这座大城市,应该见过不少豪宅,他能够理解豪宅里有器皿。虽然他拥有犹太人的背景,单他不单是不认识圣殿,应该也从未去过圣殿。我们来研究一下他的背景就会了解事情的原由。
使徒行传16章1节:「保罗来到特庇,又到了路司得。在那里有一个门徒,名叫提摩太,是一个信主的犹太妇人的儿子,父亲却是希腊人」。提摩太的爸爸是希腊人,而他的母亲是一个犹太妇人,即一个外邦人跟一个犹太妇人联婚。根据犹太的法律,犹太人是以母系作为他们的户籍,妈妈是犹太人,她所生的儿女也是犹太人,所以提摩太属于犹太人。
为何我说他没有去过圣殿呢?使徒行传16章3节:「保罗有意要他一同出去,但为了那些地方的犹太人,就给他行了割礼,因为他们都知道他父亲是希腊人。」保罗要带提摩太去传道的时候,他是一个犹太种族的基督徒,但他当时未受割礼,故保罗就帮他行了割礼,这是犹太人的习俗。即是提摩太之前还未行割礼,不是一个律法之子,这样当然不可以去犹太人的圣殿里敬拜,否则就会被犹太人用石头砸死。提摩太应该对圣殿没有印象,也毫不认识,故此保罗跟他讲大户人家,提摩太会更容易明白。
卑贱就是羞辱的意思
大户人家不单止有金银的器皿,还有木制、瓦制的器皿,这当然是很普遍的事情。这里比喻圣殿,就出现了一些疑问。圣殿除了金银的器皿,是否还有木器、瓦器呢?历代志上29章2节描述大卫奉献很多物资来建造圣殿,金子和银子就作金器和银器,然后木就作木器。瓦器的记载可见利未记14章5节:「祭司要吩咐人用瓦器盛活水,把一只鸟宰杀在上面」。这段记载用一个瓦器盛一些活水 (注:流动的水),然后把宰鸟的血跟水混合,还有其它的仪式,再把这些水弹在大痲风康复者身上。完成这个礼仪后就可以宣布他的大痲风已经洁净了,所以圣殿里使用这些瓦器来作为这些仪式的工具。相对而言,这不是直接敬拜,是较为次要的仪式,次要的功能。圣殿需要木器、瓦器,否则患痲风的人怎么能够透过仪式宣布他已经得洁净呢?所以这些木器、瓦器存在圣殿里面。
圣殿里有金器、银器,也有木器、瓦器。有些是贵重的,有些是卑贱的,如何区分贵重的或卑贱的?金器、银器、金灯台就是贵重的,那些碗及瓦器就是卑贱的。不论贵重的,还是卑贱的,两类器皿神都使用,也于圣殿使用。两者也合乎主用吗?究竟卑贱的器皿主是否使用呢?经文似乎提到贵重的才使用,卑贱的不使用。圣殿里使用瓦器来洁净大痲风患者不算使用吗?如果他不使用也没有关系,为何要把它们存放于圣殿内呢?
圣殿里的确有木器、瓦器,但如果这些木器、瓦器都是卑贱的,为何神会容许它在圣殿里面,而且使用它来做某些仪式和用途呢?究竟这些器皿占一个怎样的席位呢?似乎用得着它,但却是卑贱的。卑贱的意思是否指较次要、平凡、价值比较低的器皿呢?但价值较低也没有关系,只要神愿意使用。究竟是什么一回事呢?这是个比较复杂的问题。释经要知道该从哪里着手进行抽丝剥茧,很多人的困难就是不知道从何着手,不知道有什么步骤与次序。
第一点,首先要界定何谓卑贱?卑贱是否代表较低级的意思?例如在教会里是否较高级的就是圣餐的盘,较低级的就是洗脚盆?主耶稣曾替门徒洗脚,这是否算低级的服侍?如果你在教会负责清洁圣餐杯,这就是高级的服侍;负责清洁碗碟,这就算低级的服侍,是否如此区分?如果你带领查经就是高级的服侍,查经之后搬椅子就是低级的服侍,是否这样区分?在人的眼中可能这么看,但在神的眼中是否同样如此看待呢?卑贱究竟是什么意思?卑贱很明显是负面的意思,而非较低等级的意思。「卑贱」一词在新约出现了七次,全部出现于保罗的书信中,我们可以看其中2段经文。
罗马书1章26节:「因此,神就任凭他们放纵可耻的情欲:他们的女人把原来的性的功能,变成违反自然的功能」。「可耻」原文就是卑贱,卑贱的意思其实是可耻。这不是说高级或低级的问题,而是说很可耻,即它本质上是坏的、错的、很可耻的东西。
哥林多前书11章14节:「人的本性不是也教导你们,如果男人有长头发,就是他的羞耻吗?」同样是「羞耻」这字。当然现今时代男人有长头发并不是羞耻的事,但对当时社会的情况却是。如果男人留长头发好像女人一样,就是一个羞耻。从另一个角度看,当时女人把头发剪得很短,则是羞耻的事,所以要用东西遮住。换言之,「卑贱」不是次等的事情,而是一件坏事,不光彩的事情。
理解这个字的意思之后继续查考提摩太后书,这里说大户人家里有些器皿是尊贵的,是一些有光荣的器皿。但另外一些不止是卑贱那么简单,是有损名誉、不光彩的器皿,甚至是一些耻辱的器皿。那分别更强烈,这一点我们要清楚明白。
第二点,圣殿里为什么会有羞辱的器皿,这些器皿有什么羞辱的地方?这令我们更难以明白。如刚才我们所读的经文,使用盛水的瓦器进行仪式来洁净大痲风,然后宣布曾患大痲风的人已脱离了大痲风,使他得自由,不必再隐藏不见人。这是一件好事,怎样看也不算是一件羞辱的事,反而是帮助人除去羞辱。
由于翻译存在很大的问题,使我们难以理解。这里有贵重的、有卑贱的,就是既有这样的器皿,也有那样的器皿,这是不正确的翻译。这个字正确的翻译是:进入或达到荣誉。这一器皿会达到荣誉,另一器皿会达到羞辱。这里不是说器皿的用途,这就是让人误解之处。如果你说「卑贱」是形容器皿的用途,这说法是不通顺的,无论圣殿里盛水的器皿,还是新约中主耶稣用来盛水洗脚的器皿,也没有任何卑贱或羞辱的成份,故此这里不是说用途。如果解作卑贱的或尊贵的用途,文法上也有不合适之处。「尊贵的」和「卑贱的」在文法词式中是形容词,但。「尊贵」和「卑贱」在原文里其实都是名词。进入或达到 (into/unto)应配搭一个名词,进入或达到不应配搭一个形容词。只有形容词没有名词文法上是不通顺的。故此,这里不是形容器皿的用途,是卑贱的或是光荣的用途;而是这器皿最后的结局,会成为卑贱或成为尊贵。这里不单有金器、银器,也有木器、瓦器,有些器皿的结局会得荣耀、光荣,有些的结局就是会得耻辱、羞耻,故此「卑贱」是在说器皿本身的下场,不是在讲它的功能。
羞辱的下场就是被毁灭
圣殿里的器皿完成了服事,达到了功能后,最后怎么会是一个羞辱的下场呢?
利未记6章25节:「你要告诉亚伦和他的儿子:赎罪祭的律例是这样:赎罪祭牲应在宰杀燔祭牲的地方,在耶和华面前宰杀,这是至圣的」。利未记6章28节:「煮祭物的瓦器却要打碎,如果煮祭物的是铜器,只需用水冲洗」。这里提到的圣肉 (注:圣洁的祭肉),祭物献给神又接触过祭坛,须要分别为圣,这些分别为圣的祭肉就不可以乱吃,否则就会被污染。只有祭司才可以吃,其它人不可以吃,它是属于神的祭肉,用器皿煮熟来吃。吃的时候不可以离开圣殿,如果在外面就被玷污。经文提到如果你用瓦器来煮圣肉,吃完后就要把它打碎;如果你用铜器来煮,洗净它之后可以保留。这样你就知道羞辱的结局就是要被打碎。为甚么要把瓦器打碎呢?因为祭物是非常圣洁,以至接触这些祭物的都要洁净。铜器洗净就可以,瓦器就要把它打碎。因为瓦器不能够被洁净,最后的结局只能被打碎。
《圣经》经常提到瓦器,瓦器基本上用泥土做,而人也是用泥土做,故此瓦器代表人、血气、属人的部份,而那是不洁的。不洁的物接触到圣洁的物,结果就是要死,要毁灭它,最后得到羞辱的结局。旧约里打破瓦器的图像经常用来比喻人。耶利米书19章10-11节:「然后你要在跟你同去的人眼前,把那瓶子打碎,并对他们说:『万军之耶和华这样说:我必照样打碎这人民和这城,好像人打碎陶匠的瓦器一样,不能再修补。人必在陀斐特埋葬尸体,甚至无处可埋葬』」。因为神要审判以色列人,所以吩咐耶利米先知告诉他们将要发生的事情。以一个比喻告诉以色列人,神也要好像打碎瓦器那样打碎犹大的人民和耶路撒冷城,这代表审判。把瓦器打破得粉碎之后就难以修补,即使修补了也不能长时间维持,而且很难看。金器、银器可以炼净,但瓦器和木器是不可以炼净,把木用火烧就成灰烬了 (民19:6)。因为木器是天然,所以是不能炼净,代表天然的生命。金银和木瓦被分成两类:一类能够炼净;另一类则不能炼净,最后的结局只能毁灭,那就是羞辱的结局。
贵重和卑贱的器皿神都会使用
为何神会安排让这些木器和瓦器在圣殿里占一席位呢?在敬拜神、事奉神上可以参与一些事工,但最后又被打碎毁灭,好像很矛盾,究竟神是否使用它们呢?帮助我们解决此事并不太复杂,新约有段经文可作为理解提摩太后书那段经文的参考,两者相似程度非常高,甚至连原文的文法结构也是一样,都提到两种器皿:一种结局是光荣;另一种的结局是羞辱。
罗马书9章21-23节「陶匠难道没有权用同一团的泥,又做贵重的、又做卑贱的器皿吗?如果神有意要显明他的忿怒,彰显他的大能,而多多容忍那可怒、预备遭毁灭的器皿,为了要使他丰盛的荣耀,彰显在那蒙恩、早已预备得荣耀的器皿上,这又有甚么不可呢?」这里提到两种器皿:一种是卑贱的器皿,另外一种是贵重的器皿;这与提摩太后书的记载非常接近。当然有不同之处,这段经文的重点是神的主权、神的旨意,有些人属于贵重的器皿,有些人是属于卑贱的器皿。两种器皿的结局并不相同:一种得荣耀,另一种得羞辱,最后要被毁灭。两种不同的器皿神都使用,这里解释神为什么使用,因为两种使用的方法不同。
神怎样使用卑贱的器皿呢?就是借着这些准备要毁灭的器皿,在他们的身上可以显明神的忿怒和大能,在他们的身上神能得荣耀。这器皿代表什么?看上文下理便能知道了。
罗马书9章17节:「经上有话对法老说:『我把你兴起来,是要借着你显出我的大能,并且使我的名传遍全地。』」摩西带领以色列人出埃及,法老王千般阻拦,他就是代表这羞辱的器皿。最后神就在法老身上彰显他的忿怒,以致他的怒气消灭了大部份的埃及人口及摧毁埃及的经济。同时亦彰显神的大能,很著名的十灾便是发生在法老身上。法老是遭毁灭的器皿,摩西则是得荣耀的器皿。这里说明两种不同的器皿,两种不同的结局。不过神也使用这两种器皿来成就不同的事情,在他们身上彰显神的荣耀:一个是彰显神的忿怒,另一个是彰显神的怜悯。
这里让我们明白提摩太后书提到的两类器皿。提摩太后书跟罗马书有不同之处,罗马书强调神的主权,他的旨意没有人能够拦阻,法老王去抵挡只有自取其辱。提摩太后书从另一个角度提到我们可以选择怎样响应神,即是我们可以选择做哪一种器皿。不同的器皿代表不同的人选择对神的响应,以至有不同的结果:一个是得光荣的器皿,一个是得羞辱的器皿。
第一点,在圣经经文中往往把人描写为器皿。为什么会这样形容呢?因为无论是什么器皿,做出来都是有其用途的,没有人会做一个没用的器皿出来。神制造每一个器皿都有其目的,神所造的每一个人都要被使用。我们要明白这点,否则以为神只会使用基督徒,其他大部份人都不是基督徒,不信神、不顺服神,这样神造了很多器皿,只有少部份可以使用,其他大部份都是没用的。你会问为何神造这么多器皿,这岂不是浪费吗?你会否觉得神这么失策?不是,你弄错了!所以罗马书第九章告诉我们不要弄错,神的主权与旨意是不会被推翻的。很多人质疑神造人何以会落到如此境地,世界好像一塌糊涂,好像很失控。你错了,绝对不是这么一回事!绝对没有失控,每一个人神都要使用,每一个器皿都要被神使用,不是由你选择。
罗马书9章6节:「当然,这不是说神的话落了空,因为出自以色列的,不都是以色列人」。你以为神的计划会落空吗?你以为神的旨意不能成就吗?被世人弄得乌烟瘴气,或以色列人又反叛他,神的旨意、神说的话便完全落空吗?保罗说你弄错了,绝对没有这回事!神怎么会被人愚弄!
器皿彰显神的光辉或见证神的忿怒
每一个人都不可以逃避,都要被神使用,唯一的分别是你的生命被神使用,或是以你的死亡来荣耀神。要不你的生命好像摩西,彰显神的荣耀、光辉;要不就好像法老王,在你的死亡、审判当中来见证神的忿怒、神对罪恶的恨恶,见证他的大能怎样消灭世间一切的罪恶。故此一切都没有失控,神的话语没有落空,他的旨意无人能够推翻 (罗9:6),这就是罗马书所提到的。
在神的安排里有两种不同的器皿,最后都会彰显神的荣耀,你可以选择做哪一种器皿,而提摩太就回答了这问题。怎样可以选择做好的那种,如何选择做得光荣的器皿?这当然是人的响应,人的责任,神让你有选择权,你可以选择自洁,分别为圣让神使用,合乎主用。两类人神都会使用,即:你自洁就被神使用,你不自洁神也可以用你,无论如何都会被神使用。刚才提到全人类都会被神使用,但你要了解两者之间的分别。「合乎主用」原文不只是「使用」的意思,留意「合」字直接翻译过来是:很好用,很合用,很得心应手。提摩太后书不单提到使用的问题,所有人都无一例外地被神使用,不过不是随便地使用,而要合神心意地使用。你需要追求,以至行各样善事,所以要区分两者之间不同之处,两种不同的用法。
第三点,带出的教训就是在圣殿里有木器、瓦器。首先提醒我们,不要以为我们生在神的家里,在圣殿里就可以自满,就平安稳妥了。不要以为在圣殿里就很稳妥,甚至神使用你,圣殿里的木器、瓦器也被神使用,也有其功用,但你要谨记,他们最后的结局都是耻辱,要被打碎,故此我们不要以为我们在圣殿就可以了,甚至不要以为我们可以被神使用就平安无事。不是!我们要追求自洁,分别为圣,而不是事奉两个神,不是事奉两个主,而是专心被神使用,这才能合他的心意地被使用。我们要清楚明白,提摩太后书提到有不同的器皿,你不要做了错误的器皿,而要做合神心意的器皿。
神不愿意有一人沉沦
来到信息最后的部份,我深思的时候觉得真是很奇妙的部份,奇妙就是所有受造之物都要彰显神的荣耀,我们每一个都不能例外地彰显神的荣耀,只是看你用什么方法。圣经说诸天述说神的荣耀 (诗19:1),当然包括万物都是一样,没有一样事物是例外的,没有一个人可以违背神的旨意和安排。如果你敬畏神、爱慕神,这样在你生命里会荣耀神;但如果你违抗神,行不义,自私自利,假冒为善,是不能够逃脱的,这样就在你身上显出神的公义、忿怒及毁灭的大能。无论你是义人、恶人,神也可以从你身上显出他的荣耀,这是神造你的目的,故此是不会落空的。换言之,无论你选择哪一条路,你也不能够改变结局,你也会荣耀神。
这样,我们选择A这条路荣耀神,B这条路最后也会荣耀神,当然我们个人的结局就不同。对神而言,你选择A或选择B他都没有损失,也没有关系,最后你一定能荣耀他。但那奇妙的地方就是,虽然如此,但神仍然很关注你选择哪一条路,这就是让人很惊奇、很难明白的地方。他很关注人要行在正确的路上,而不是行错误的路。尽管他注定得荣耀,无人可以逃避,但他竟然那么关注,愿意牺牲他的儿子,以至我们不要行一条错路,要行一条正路。其实你行哪一条路他都没有损失,最后他都能得荣耀,他大可不必这么紧张我们的结局。他的结局已经定了,不可以被推翻,他一定得荣耀,但他竟然去关心体恤我们的结局是怎样。如果我们以为我们行一条正路神就大大得益,其实对他而言并没有分别,他同样地得荣耀。
假设你是一位高三班的班主任,班上有十个准十优状元,又有十个成绩很差的学生。你会不会花一些时间照顾那十个成绩差的学生呢?我相信很少人会这样做,因为已经有十个可让你上新闻头版的学生,从没有一届公开考试十个状元全都出于同一个学校,或者同一班级,故无需浪费时间在另外十个成绩差的学生身上,有没有他们都不会影响,你已经破了学界的纪录,所以不必管那十个成绩差的学生,他们考得怎样都没有关系,你一定会成名,你的结局已经定了,一切已经尽在你的掌握中。如果你那班学生的成绩全部都是平平无奇,你或许会很努力,因为没有一个学生可以考上大学,你甚至连教职也难以保住;但如果你已经有十个状元在手上,十拿九稳,其他学生就可以不管了。
现在神的手里已经拥有很多状元,从旧约亚伯拉罕、摩西、以赛亚、以利亚等,到新约保罗、彼得等使徒,为何神还要照顾我们呢?他可以放弃我们,我们是末世最后一批,也是最差的一批。他已经注定得荣耀,其实有没有我们都不会影响神的荣耀,为何他仍关注我们呢?这是很难理解的事情。我们处于神的位置当然不会这么做,继续帮助十优状元很容易,但要照顾连一般专科学院都不能入读的学生就十分困难。你要明白不单是照不照顾的问题,而是照顾的程度,要付出的心血也差很远。你当然喜欢教精英班,你怎会想照顾最差的学生呢?但神竟然愿意照顾!即使九十九只羊迷失了一只,他也要把牠找回来,一只都不能少。因为不论你是好还是不好的,他都有荣耀,所以你根本上不会损害他的荣耀。
为何要寻找那只迷失的羊呢?对神而言没什么特别需要,唯一原因是他顾念我们。对于那些最差的门徒,神要花上很多倍的心血栽培,但他也不愿意放弃。他在我们身上能再得到什么呢?他注定会得荣耀,圣经说神不愿意有一个人沉沦 (彼后3:9)。如果神任由我们选择自己的路,最后我们灭亡,同样能彰显他的公义,而且这样做更简单、舒服,而且我们亦不能埋怨神,因为路是我们自己选择的,这样将来要灭亡只能埋怨我们自己。
为什么他要花费这么多心血在我们身上呢?叫一个罪人回转,而回转之后还要照顾他的一生,很多软弱、迷失,不断地宽恕及包容,千方百计去帮助,而且用什么方法也好,都不一定会成功,只有不断地尝试,何必花费那么多心思呢?除了牺牲他儿子之外,还要继续不停地付出,帮助他能够一直行在正路当中,且走完这条道路,这是一条很漫长的路。如果你认为你那条路很漫长,神与你同行这条路亦很漫长,对他而言,是要呕心沥血,但他都愿意,所以这是令人难以明白的事。为什么他仍然愿意呢?答案只有一个,就是他真的很爱你,他不计较自己的荣耀,他只关心你不要灭亡。
死后复活-偿还罪债
为什么他关心你不要灭亡?因为你不知道灭亡究竟是怎样一回事儿,但神知道!神所认识的灭亡至少有一部份我们能够认识的。很多人都不怕死,以为灭亡就灭亡,死就死,大不了最多一死,至少我能够在这世界上享受一番,将来死了也罢。你思想太简单了,你要明白我们不是要死去,而是要复活。结局还未到,结局不在死亡,而在复活。我们每一个人都要复活,包括所有的死人都要复活,为了复活后接受审判。你以为你现在死,可能一千年之后复活,复活后到神的审判台前接受审判,然后判死刑,立刻再死,这就完结了?如果死亡就是一切都灰飞烟灭,这样就没什么意思了。不是这么一回事儿,你弄错了!复活需要很大的能力,跟创造的能力差不多。为何神叫所有人复活过来,如同重新创造,而这么浩大的工程只是为了让你复活过来,将成绩表派发给你,然后就判你再死,只是为了那一刻吗?你这样想就错了!“永死”不是灰飞烟灭的意思,不是就这样化为尘埃,什么都没有了。
神叫人复活过来,不只是为了派发成绩表给你。神叫人复活过来是要人面对神公义的审判,面对审判不是只告诉你不合格,而是审判带来刑罚、刑责,让你复活以致你要负上刑责,所以复活的意思是要清算,你需还清你一生所有的罪。请你相信我,你还要过很多世纪才能够还清所有的罪债。你想一想:“你在今生犯了罪,做了一件错事,你花了五分钟发了很大的脾气,跟别人的关系破裂了,那罪的结果可以有多长呢?用五分钟时间犯这罪,结果你要还这债可能是十倍,一百倍甚至一千倍的时间。有些人甚至一生跟那人都不能和好,以后绝交,只是一条罪你已经一辈子也还不清了。”你所有的罪都要还清,每一条罪都要还清,所以复活过来不单是收取成绩表,然后立即又再死一次。
为什么神要花这么多功夫叫所有人复活?因为你需要还清大大小小所有的罪债,圣经说直至把最后一文钱都还清了 (路12:59)。如果你没有还清最后一文钱,都不可以终止,一文钱即是最小的货币单位,相当于现今的五毫钱,即使你只欠五毫钱,也要完全还清为止。这样你可以想象,五分钟的错已经累积那么长的债,何况你一生里有那么多的错。神差派他的儿子耶稣基督来帮助你还债,为我们死在十字架上要救赎我们,赦免我们的罪,但你不接受,你鄙视他的救恩,所以最后你的结局只好是自己去还债了。我告诉你这要很多个世纪才能够还清,所以你要明白,神是不会做一些没意义的事情,他花费这么大功夫叫人复活过来,因为在那里等待你的是很长的生命,你以为就这样死了,没这么简单。
新天新地里成为神的子民的鉴戒
我们来看一节很可怕的经文,就是以下这一节经文来结束。
以赛亚书66章24节:「他们要出去,观看那些悖逆我的人的尸体,因为他们的虫是不死的,他们的火是不灭的,他们必成为所有人恨恶的东西」。这里描述什么时候呢?从第22节描述知道此事发生于新天新地的时间。从第23节提到新天新地里那些跟随神的人住在神的城里,每逢月朔安息日 (注:所有的节期)他们就会到神面前敬拜,然后他们离开神的城,到城外观看悖逆神之人的尸体。他们的尸体直至新天新地仍存在,那里的虫是不死的,那里的火是不灭的。直至新天新地的时候,神的作为仍然成为神的子民的鉴戒。他们每到节期就出去观看这件事情,记念这些事情,以至他们不会生出违背神的心。以赛亚以这节经文来结束,实在是给我们一个很大的警告。
刚才罗马书所提到的遭忿怒的器皿 (罗9:22),怎么被称为遭忿怒的器皿?器皿是用来盛载东西的,这些器皿盛载什么呢?就是盛载神的忿怒。神要借着这些器皿显明他的忿怒。我告诉你,你不要成为盛载神忿怒的器皿。如果神的忿怒临到你身上,是非常可怕的事。我们当中有多少人看过神的忿怒呢?相信我们当中都未曾真正看过神的忿怒。我们遭遇困难或失去工作,就以为是神的惩罚。我相信你没看过什么是神的忿怒,那些只算是小惩大诫,绝对不是审判。现在不是审判的时候,审判是将来的事。主耶稣再来的时候,你才知道何谓神的忿怒,现在只是小事一桩。
启示录里提及神的忿怒来临,羔羊的忿怒来临,谁能在他的忿怒面前站立得住呢?你现在还不害怕,仍有很多埋怨。当神的忿怒来到时,那些人希望大山倒在他们身上,岩石倒在他们的身上,遮盖他们,他们宁愿被山压住,也不想看见神的忿怒 (启6:16-17)。你未曾看过,不过将来就会看到,在这些忿怒的器皿身上,神会发尽他一切的烈怒,消灭所有的不义,所有的罪恶。所以罗马书称呼这些器皿为遭忿怒的器皿,盛载神忿怒的器皿。提摩太后书又称呼这些器皿为羞辱的器皿 (提后2:20)。羞辱是什么意思?羞辱就是很羞耻、很耻辱,有些地方就以赤身露体来形容,即在大庭广众面前你要赤身露体,将你所有的污秽,隐藏的罪恶都显露出来,让人认识,这真是非常羞辱的事情。这里就是说这事,他们就是要被人观看,成为他们的鉴戒、提醒,故此他们每到节期就会出来看,看见他们的罪恶、刚硬及反叛,警醒他们不要存这样的心。
你要谨记这些日子要过很多个世纪,为什么?因为虫是不死的,火是不灭的,所以有很长的时间在那里,好像永恒那么长久。千万不要以为只是死了便完结了,而是死了之后要发生的事,比今世所发生的事,时间还要长很多倍,因为罪债不是那么容易还清。神知道何谓灭亡,所以他顾念我们。虽然在审判当中神都会得到他的荣耀,但他不忍心我们去到那个地步,去到那么痛苦羞辱的灭亡里面。故此,他仍然尽一切的努力在今生里希望将我们挽回来,以至不会成为羞辱的器皿,不会成为遭忿怒的器皿。这是因为神爱惜我们,他明白将来是什么一回事儿。反之,我们不爱惜自己,而我们都不明白将来面对的审判是怎样的一回事儿,我们以为很轻松,很平常,很快就会过去。不是,是很严厉的!故此,神如此紧张,神知道那结局是多么可怕!希望我们开放自己的心,让神可以向我们说话。