嘴唇不洁

李马可牧师主讲

我们会继续看之前看过的以赛亚书第六章,这是我们今天主要查考的经文。

以赛亚书6章5-7节:「那时我说:『我有祸了,我灭亡了!因为我是个嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的人民中间,又因为我亲眼看见了大君王万军之雅伟 (1)。』 (注:「雅伟」和合本译作「耶和华」。下同。)有一个撒拉弗飞到我面前,手里拿着烧红的炭,是用火钳从祭坛上取来的。他用炭沾我的口,说:『看哪!这炭沾了你的嘴唇,你的罪孽就除掉,你的罪恶就赦免了。』」 (注:此信息中引用的经文为新译本)

我们这段时间在讲述「贵重的器皿」这个系列,我们看过要成为贵重的器皿、能够被神使用,首先必须要自洁,今天开始我们进入自洁这一部份。

[注 (1)「雅伟」或作「雅威」是英语「Yahweh」的音译。旧约圣经里神的名字希伯来语是:יהוה‎, YHWH。英语「Yahweh」是YHWH加上元音组成。可参考以下网站:https://zh.wikipedia.org/wiki/雅威;https://zh.wikipedia.org/wiki/四字神名]

自洁的第一步是要看到自己的问题

从这里很清楚、明显地看见一件事情,要自洁、能够得到洁净的第一步,就是你首先要知道自己哪一方面需要洁净?如果你连自己有哪一方面的问题都不知道,这样就难以解决与清理问题。而一般的情况,无论是信徒或非信徒,大部份人的问题就是他不知道自己的问题在哪里,他不知道自己哪一方面需要洁净。如果在这样的情况下,当然难以走下一步,不能够得到洁净。这是很可惜的事情,我们看不见自己哪里有问题。

此外,你不能告诉那人,说他有问题。为什么不可以告诉他?因为即使你告诉他,他也不相信,他看不见,也不觉得自己有这问题。困难的地方就是他看不见,而你又不能告诉他,故此问题很难解决。有些信徒在他的问题里面打转,因为根本认识不到自己真正的问题所在,只不过处理一些伪问题,转移了视线,只不过在空气里面打空气。

这里,以赛亚先知终于看到自己的问题,看见他的问题非常严重,他说:“我有祸了”。这是很奇怪的事情,他的问题是什么呢?他说自己是个嘴唇不洁的人。我们想也想不到一个先知的问题是嘴唇不洁,可见若非神打开我们的眼睛,我们真的无法知道自身的问题。相信我们连做梦都想不到,原来自己有这个问题。

为什么以赛亚会说自己是个嘴唇不洁的人?如果我问你,你觉得自己有什么问题,你觉得自己有什么罪?很多时候你会想到很多方面,甚至这样、那样,很多的罪,多到一个地步都不知从何说起,这样其实你根本上不知道自己的问题在哪里。但你发现以赛亚说得很具体、直截了当,不是概括化,说自己整个人都是不洁的,这样的说法就很含糊。但他不是这样,他说得很清楚、准确、尖锐,嘴唇不洁是他的问题。但他是一个先知,甚至不是一个普通先知,他是一个大先知。圣经里面有分大先知和小先知,以赛亚则是一个大先知。一个嘴唇不洁的人怎可以当先知呢?这是难以理解的事情。你觉得他是否在夸大其辞呢?应该不会夸大,否则不会记载于圣经里。

神向我们启示,我们才能认识到自己的罪;

以赛亚在未看见这个异象之前,他已经是一个先知了。以赛亚书第一章已提到乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家四个皇帝在位时做先知,可以说他是四朝元老,神已经将他的信息给以赛亚。在乌西雅王去世那年 (赛6:1),以赛亚就看见这异象,即在这异象出现之前他已经是先知了。乌西雅在位之时,以赛亚已经是先知,他见到这异象的时候是乌西雅驾崩那年,所以他看到这异象时已经是一位先知了。

先知最主要的一个任务,就是作为神的出口,最重要的就是他的口能够说出神的心意、神的旨意、神的指示、神的命令。但他竟然是嘴唇不洁的,这可以说是最讽刺的事情。在这异象出现之前,以赛亚应该都不知道这件事,以赛亚不会认为自己是个嘴唇不洁净的人。所以你可知道,我们要看见自己的问题是多么难的事情,除非神告诉你,否则你不会知道自己问题在哪里,甚至我们很愿意寻求都未必能够看得见。这真的需要神开启我们的眼睛,所以这也是传福音很大的困难。很多时候你告诉未信主的人,说他有罪,他觉得自己是无罪的,认为你才有罪。他看不见,所以你不能告诉他,他有什么问题,直到神向他启示,他才能够真的愿意谦卑下来。

为什么他会看见这事?这是我们需要去明白的事情。是否因为他是先知,代表神发言,所以他对自己说话的水平要求更高呢?因此,即使有极小的瑕疵,他都会觉得自己罪大恶极呢?看来不是这个原因,他不单说自己是嘴唇不洁的,他更住在嘴唇不洁的人民当中,即是以色列的百姓中。换言之,他看见自己是嘴唇不洁的,并非因为他是先知,所以对自己有更高的要求。他不单说自己是嘴唇不洁,而在他身边所有的人民百姓同样是嘴唇不洁的。

我们需要去了解为什么他会看见这事?是什么事情令到他有这反应,觉得自己和身边的人,全部都是嘴唇不洁净的人?如果你说不洁,就较为简单,但他很具体地说明是嘴唇不洁。我们今天需要明白这方面,并且明白“嘴唇不洁”是什么意思?“嘴唇不洁”当然是说了一些不洁的言语。是否说别人的是非?是否咒骂人或说谎?我们需详细阅读这段经文,以了解他为何说自己不洁,并且他指在什么事情上他是嘴唇不洁的?我们再重新阅读这段经文,看看能否看到里面的因果,是什么原因使以赛亚有这样的反应呢?

天使长在圣洁的神面前自惭形秽

以赛亚书6章1-5节:「乌西雅王去世那年,我看见主坐在高高的宝座上,他的衣裳垂下,充满圣殿。在他上面有撒拉弗侍立,各有六个翅膀,用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔。他们彼此高呼着说:『圣哉!圣哉!圣哉!万军之雅伟!他的荣光充满全地。』因呼叫者的声音,门坎的根基震撼,殿也充满了烟云。那时我说:『我有祸了,我灭亡了!因为我是个嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的人民中间,又因为我亲眼看见了大君王万军之雅伟。』」

这段经文的前四节主要讲述神的荣耀,神的宝座处于高天之上,远超过地上一切的权柄、一切的能力。但神的宝座不单在天上,同样也在地上,他的衣裳垂下来。他并不是远离地上,他的衣裳垂下至圣殿,而圣殿在地上。换言之,他的统治权在高天之上,亦在全地之上。然后描写那些天使相互呼应,这里没有提到有多少位天使,这里是复数,肯定不只是一位天使。第二节是神与天使的比较,让我们可以了解到神的圣洁。天使对于我们而言,当然是非常高级的生物,经文中提及的撒拉弗甚至是天使长中的天使长,是非常高级的天使。他们甚至不敢仰望神,所以他们用翅膀遮脸,亦因在神面前自惭形秽,所以用翅膀遮盖脚,四只翅膀就是作这样的用途,你可知道是多么重要。然后他们彼此高呼颂赞神,说神是圣洁、圣洁、圣洁的神,而神的荣耀是充满全地的。这里提到天使的敬拜,让我们认识到神的荣耀。

天使颂赞神的荣耀充满全地

今天,我想集中解说这句:「他的荣光充满全地」,即他的荣耀不单充满天上,之前提到天上,现在提到全地。我们是否看见神的荣耀充满全地?全地的意思即是没有一处地方看不到神的荣耀,这样才算作充满全地,如果只有部份地方能看见,就不是充满全地。在这地上所有的地方都能看见神的荣耀,这便是充满全地,不是少许,而是丰丰盛盛地充满全地。我们看过一些图片,在太空里看地球非常美丽,你能看见神的荣耀。如果你攀上高山的顶峰,看见高山的雄伟或看见瀑布的澎湃,当然能看见神的荣耀。甚至细如一草一木、一花一松,你同样看见神的荣耀,叫人赞叹。即使这么小的一朵花,你都能看见它结构的美丽。香港很多地方能够看见神的荣耀,你往凤凰山看日出能看得见,你往下白泥看日落又可以看得见,任何一个地方都充满神的荣耀。

凤凰山、下白泥当然没问题,但在旺角、深水埗你看得见神的荣耀吗?这里说神的荣耀充满全地,即是旺角和深水埗都不例外。很多人在凤凰山都能看见神的荣耀,但很少人能在旺角和深水埗看见神的荣耀。或者你在家里有没有看见神的荣耀?如果充满全地,也充满你的家。或者你在公司里有没有看见神的荣耀呢?神的荣光是否充满你的公司呢?日本的熊本县能看得见神的荣耀吗?熊本县发生七点三级大地震,暂时造成五十九人死亡,一千多人受伤,有什么神的荣耀可言?为何说神的荣耀充满全地?这需要我们看见天使所看到的事情,所以这异象要显现给以赛亚。

异象出现的时间性

我们要更加深入去看这异象的信息和目的,为什么这异象要显现给以赛亚,目的何在?我们看的时候要很留心,很多时候我们会看走眼了,我们可能没有留意到这异象所描写、所记录的开头那句话。开头那句话是:「乌西雅王去世那年」,为什么要加上这句话呢?为什么时间性这么重要?如果时间性不重要,就不需要记载在经文里了。对任何一个国而言,一个王驾崩当然是一件非常重大的事情,异像恰恰发生在乌西雅王驾崩那段时间。乌西雅王是一个怎样的王?任何皇帝驾崩都很重要,对一个国家而言可能会引起很大的政治风波,甚至人民的生活都会受到影响。而更加重要的是,他是一位怎样的王。如果是一位很有能力的皇帝,他离世所带来的影响便会更大。乌西雅王是一个怎样的王?在历代志下26章5至15节记载了他的情况,我们只读当中几节经文。

历代志下26章8节:「亚扪人给乌西雅进贡,他的名声传到埃及的边境,因为他极其强盛。」11-15节:「乌西雅又有善于作战的军队……共有三十七万七千五百人,都是大有能力,善于作战的,能帮助王攻打仇敌。乌西雅给全队军兵配备了盾牌,矛枪,头盔,铠甲,弓箭和用机弦甩的石头。他又在耶路撒冷制造巧匠发明的器械,安放在城楼和城角上,用来发射利箭和大石。乌西雅的名声传到远方,因为他得了非常的帮助,使他十分强盛。」

这里提到他得了非常的帮助,当然是指神的帮助,神大大地帮助他,以至这里两次重复这件事,他的名声传到远方,威震四海,而且两次提到他非常强盛。你可以说乌西雅王的时代,就是犹大王国在晚期最兴盛的时期,但问题是现在乌西雅王驾崩,所以你看到这是很重要的时刻。他死后由他的儿子继位。

列王记下15章32节:「乌西雅的儿子约旦登基作犹大王。」37节:「在那些日子,雅伟开始派遣亚兰王利汛和利玛利的儿子比加去攻击犹大。」

乌西雅的儿子约旦登基,继承他父亲的皇位时,邻国来欺负他,国势开始衰弱。这里说两个国、两王联军来攻打他,所以情况非常严峻。换言之,犹大国的强盛直到乌西雅王就结束了,开始没落。这个异象的产生就是这国开始没落的时候,没落到什么地步呢?

以赛亚书6章11-13节:「于是我说:『主啊,这要到几时为止呢?』他回答说;『直到城镇荒凉,无人居住;房屋空置无人,地土废弃荒凉。雅伟要把人迁到远方,在这境内必有很多被撇下的地土,境内剩下的人,虽然只有十分之一,也必被消灭。但正如栗树和橡树,虽然被砍下,树的余干还存留在那里。这圣洁的苗裔,就是这国的余干。」这里提到犹大国的结局,由乌西雅的儿子约旦开始,国势逐渐转弱,不断地被周边的国家攻城占地,直到什么时候?直到亡国,直到城镇荒凉,无人居住,房屋空置再不须要补地价,你有多少间房屋都没用,因为无人居住。地土都荒凉,很多地土无人耕种,因为那些人死光了,又或被人掳去了。境内只剩下十分之一的人口。试想像一下:香港七百万人口,若剩下十分之一,即七十万。如果香港只有七十万人,就不会出现道路拥堵的情况。犹大不但只剩下十分一人口,这国最后还要被消灭,犹如一株树被砍下,只剩下一些树干。犹大要被灭国,以至整个国家都荒凉,荒无人烟,这是犹大国最黑暗的时代。而圣经竟然说,在这最黑暗的时代,神的荣光充满全地。在最艰难的时候,你看得见神的荣光不被外界事物影响吗?在乱世当中神的荣光竟然丝毫不减,这是我们需要明白的事情。乌西雅王驾崩的时候,神让以赛亚看见一个异象,不单单看见神自己的荣光,而是他的荣光充满全地。在水深火热的时候,神的荣光没有半点减褪,没有丝毫改变。即使整个国家亡国,剩下来的少数人都被人掳去做俘虏,神的荣光仍然充满全地。

「知道」与「看见」的分别

你看得见吗?真的很困难,不要说看得见,即使只是让你去解释这件事情都很困难,除非你抱着自欺欺人的态度,发生任何事都不当一回事,完全不理会,这不过是鸵鸟政策。怎样去解释这件事都很困难,犹大国要灭亡了,而神的荣光仍然充满全地,你怎去解释这件事情呢?怎去解释神的荣光仍在?

传统教会一般的方法就是回避这些问题,只告诉你凭信心。但如果你不解释清楚那个情况的内容,别人会觉得凭信心就好像鸵鸟政策,自我催眠。别人以为信心就是一个反理性的事情,圣经当然不是这样。怎样能够看见神的荣耀?怎样能够看见神的荣耀在任何情况下都充满全地?这不是我可以帮助你的,我只能够向你解释清楚这件事情,但至于要领悟,是需要你自己看得见。我向你解释,你可以在头脑上明白,知道是怎么一回事;但要在你心里面、灵里面看得清楚,以至即使地动山摇,甚至波涛汹涌,或是最黑暗的时期,因为你看得见,你仍然能够很平静、从容地面对这一切。即使你坐飞机飞往北美洲,经过太平洋上空之时,飞机师告诉你这架飞机遇到机件故障,需要紧急在太平洋上降落,你仍然能够很平静。所以「看见」跟「知道」是两回事,知道是有了答案,不过你有了答案之后仍然会感到很害怕。在太平洋海面上降落,能够降落已经是一个奇迹,最后能否被人拯救又是另一个奇迹。我可以向你解释,不过能否看得见,这需要神让你能够看得见。

神的失败还是人类的失败?

以色列要亡国,这群原本在埃及当奴隶的人,神以大能的膀臂救他们出来,尽管法老王不情愿,也不得不让他们离开。这当然能够彰显神的大能,神的荣耀使那些奴隶浩浩荡荡地离开埃及。没有一个埃及人敢吭一声,圣经记载连埃及的狗都不敢向他们吠叫。问题是神救了他们出埃及,结局是除了两个人之外,全都死于旷野,这样成就了什么呢?这不是神的失败吗?做了这么多事,最后的结局竟是这样,这不是神的失败吗?神的拯救有何用呢?

上一代全部灭亡,神就带领下一代以色列人去一个叫迦南的地方,在那里建立以色列国。当中当然也有一段辉煌的历史,大卫王、所罗门王等在位的日子都非常强盛。你看见以色列、犹大最后都离弃神而拜偶像,最后的结果都是要亡国,且亡国达几百年之久。当初亡国之后再复国,复国之后又再亡国,直至近几十年才再复国,很明显以色列是失败后又再失败。以色列这样失败,即是神的计划没有效用吗?你将他们救出来了,最后变成这样。所以圣经提到以色列所行的那些恶事,所遭遇的那些事情使神的名被亵渎。“神的名被亵渎”即:神的名受损。亵渎是什么意思?亵渎是被毁谤、被践踏。被毁谤、被践踏有什么荣耀可言呢?其实这些问题存在很多信徒的心里面,不过去教会时间长了,驯服了就不会再问这些问题了。当然这些问题都不是什么新问题,其实是老掉牙的问题。如果你问未信主的人,他们最喜欢发问的十大问题,这一条肯定榜上有名。问题就是神创造宇宙、天地万物,创造了人类,而人类犯罪。为什么神要创造人、让人犯罪,以至现在这世上乌烟瘴气呢?你不是第一次听到这些问题,其实刚才我提出的问题全部都是同一类型的问题,不过有时我们晓得回答非基督徒,但又不懂得回答自己这些问题。你创造了人类,但地球变成这样,即是你的计划不济,你没有能力才弄到一团糟。你做任何工程,最后发现一团糟,这样总工程师需要负责任。

当然我们不能够解答这些问题,主要的原因是人的思想很扭曲。我们不是按着公平、公义来判断事情,而是根据我们的倾向,根据我们的偏向来判断事情。扭曲到什么程度,偏向哪一方面?人其中一个最严重的劣根性是什么?就是喜欢责怪他人,即是将责任推卸到别人身上,人人都晓得,小朋友都晓得,我们现在更达到化境。将问题推在别人身上,看见问题之时便想:“这当然是教会有问题,为何这样安排、这样做事?……一切都是别人的问题”,没有人反思是自己的问题,所以说全人类都姓「赖」,都是无赖的人。

保罗于罗马书第三章不是这么说,之前提到以色列人的失败,所以保罗提到以色列人弄成这样,犹太人有什么好处?有什么特别之处?割礼有什么用?割礼就是犹太人跟神立约成为神子民的记号,即是成为神的子民有什么用?又是失败,有什么益处可言?保罗不接受这说法,他说有很多的益处,例如、神的说话已经托付给他们,即便有人不信,什么人不信?当然是指以色列人,即使犹太人、以色列人不信有何关系呢?保罗觉得没关系,我们便觉得这非常重要。难道他们的不信会使到神的信实无效,使到神的信实落空吗?保罗是这么看,我们就质疑神的计划没有效用,但保罗的答案是绝不可能,他们的失信不会使神的信实失效,绝不可能。实际的情况就是神永远都是信实的,问题发生在人的身上,不在神的身上,不要将责任推到另一方。人是虚谎的,人所造成的问题要自己承担责任,不要将责任推卸给神。

圣经中一个真实的故事出现在一个人身上,这人名叫何西阿。他是旧约的一个先知,事件记载于以他命名的《何西阿书》。何西阿娶了一个妻子,他的妻子为他生了三个儿女,一家五口其乐融融。但可惜他的妻子是一个不正直的妇人,她的本性很淫荡。后来,她抛弃了丈夫,抛弃了儿女,然后离开何西阿犯奸淫的罪,最后甚至沦落为妓女。后来神吩咐何西阿为她赎身。如果你要救回被卖为妓女的,你要花很多的钱才能为她赎身,把救她出来,然后再次接纳她成为自己的妻子。这就是何西阿书提及到非常特别的事情。神为何吩咐他这么做?神这么做就是透过何西阿来表达,神就好像何西阿那样,而他的子民就好像他的妻子那样,不忠心离弃神去拜偶像,犯了很多属灵上奸淫之罪。神借着何西阿向以色列人显示神愿意再收纳他们,只要他们真的悔改、回转,神愿意再收纳他们,这就是神所做的。

我跟你分析这个故事,何西阿的妻子离开他去行淫,甚至沦落成为妓女,何西阿是否须要负上责任呢?如果你当法官判决,何西阿是否须要负上责任?答案很明显、简单,如果何西阿虐待他的妻子,这样他当然要负上责任。但如果何西阿从来没有虐待过他的妻子,他的妻子去做妓女,他是否须要负责任?是否要负上责任在乎你有没有犯错。如果你做错了就要负责任,没有犯错便不能将责任归在你的身上。我们相信何西阿没有做过对他妻子不好的事情,否则他怎能做先知呢?神怎能使用他呢?更重要的是,我们不是讨论何西阿,而是讨论神。神有没有做过对以色列人不好、不对的事呢?-没有!这全都记载在圣经里,神对以色列只有慈爱,照顾他们,一直养育他们,在旷野里给供应他们食物和水,包容他们,当然亦正确地管教他们。神从来没有亏待或苦待过以色列人,没有做任何对不起他们的事。他们背道,神为何要负上责任呢?公道在哪里呢?但我们人不是看公道,我们是凭心情、感觉,于是就将责任推在别人的身上,即我们的失败要其他人负上责任,这就是我们人的问题。

神对以色列人的信实、慈爱、忍耐、包容,一无所缺。因此以色列人的失败,怎会是神的失败呢?神没有任何做错的地方,怎能算是神的失败?刚刚相反,以色列人的失败更能够彰显神的荣耀。更能够彰显神的荣耀,为什么?你看何西阿就知道了。何西阿的妻子失败、堕落,去追求个人的私欲,以至抛弃整个家庭,最后沦为妓女,但何西阿重新接纳她。有多少个男人愿意这样做?如果你作为父母,那个是你的女儿,你会这么做,这不太困难。但你作为丈夫,那个是你的妻子,重新接纳一个行淫、做妓女的,再次成为你的妻子,这是何等的大爱,何等高超的爱!世界上有多少人能够这样做?我从未听过有丈夫可以这样对待配偶,我不能说绝对没有,不过我未曾听过有这样的丈夫,但神就这么做。无怪乎圣经提到神的荣耀充满全地。以色列的不忠反而更加能够彰显神更大的荣耀,为何你会觉得神的荣耀减少了?没有减少,好像保罗所言,即使以色列人不信又何妨,神的荣耀不会因此而受亏损。只要你判断得公平正确,看清楚事实,神无须负上这责任。

神的属性永不改变

正因为如此,在过程当中我们须要明白一个原则。这里我们所说神的荣耀、神的圣洁,神所有一切的属性,你要明白他的属性不会因人而改变。人会改变,人是你对他好,他便对你好;你对他不好,他就对你不好。神是不会改变的,无论你周遭的人,又或世界怎样,都不能改变神。他是荣耀的,就永远都是荣耀;他是圣洁的,他是信实的,他是慈爱的,他是公义的,就永远如此。周遭的人做任何事都不能改变他,他对其他所有人所做的反应,都仍然是圣洁的,公义的,诚实的,慈爱的,他不会改变。你不可能改变神的本性,所以他不会受人影响。

你是一个很忠心的信徒,他会爱你;但如果你是一个十恶不赦的人,神会怎样?他都爱你!他不会因为你是一个十恶不赦的人,他就憎恨你、嫌弃你,这样是违背他的本性。当然他会管教你,你不肯悔改的话,他要审判你,但不代表他憎恨你,他不会憎恨任何人。如果他恨恶任何人,嫌弃任何人,神便不能说他就是爱。他就是爱,他不会改变。他是圣洁的神,他就永远都是圣洁的神,不可能有恶念在他里面,他不会有嫌弃、恶念、恨恶的事在他里面。你以为你的罪真的这么厉害,以至神也被你污染?不可能的事!所以神对你永远都一样,他的本性是这样,就永远都是这样。无论这世界发生什么事,神的荣耀都仍然是他的荣耀,他的荣耀仍然光照这世界每一个角落,完全没有改变。人所做任何邪恶的罪行都不能遮掩神的荣耀,他所做的一切,他所做的每一个响应都是荣耀的,都是圣洁的。

天使就很清楚知道这事,所以天使在乌西雅王驾崩那年,犹大开始没落,但天使仍然看见万君之雅伟是圣洁的、圣洁的、圣洁的。不会影响到他的圣洁、荣耀,他的荣耀充满全地。他们大声地彼此高呼,互相呼喊。这里高呼有宣布的意思,宣布神的圣洁、圣洁、圣洁,神的荣耀仍然充满全地。但我们不明白、看不见,天使看得见。问题是你和我看不看得见呢?

神向人怀的意念极其美好

为什么神的荣耀没有改变?天使究竟看到什么?为何犹大国要亡国、要荒凉,神仍然是荣耀的?我们来看其它关于神的计划和心意的经文。

耶利米书29章10-11节:「雅伟这样说:『为巴比伦所定的七十年满了以后,我必眷顾你们,向你们实行我满有恩惠的诺言,把你们带回这地方来。因我自己知道我为你们所定的计划,是使你们得平安,而不是遭受灾祸的计划,要赐给你们美好的前程和盼望。』这是雅伟的宣告。」14节:「『我必给你们寻见;我必使你们被掳的归回,从我赶逐你们去的各国各地,把你们集合起来,带回我掳你们离开的地方去。』这是雅伟的宣告。」

这里神将他的计划彰显出来,告诉人他的心意是怎样的,这节经文希望你们谨记:「我为你们所定的计划,是使你们得平安,而不是遭受灾祸的计划。」很多时候我们都不知道,很多时候我们遇到一些事情,我们以为神降灾给我们,降祸给我们。因为我不听话,所以被人辞退,神降灾给我。不是,神说他的计划不是要降灾给你,对以色列人的原则都一样,是为了赐平安给你,使你能够得平安,是一个赐平安的计划,而不是一个降灾祸的计划。我们的问题是很多时,我们都不认识神的心肠是怎样,而很多时我们会将神看得很差,觉得神做了些不好的事在我们身上。很多人都是这样思考,遇到不好的事归咎谁?当然是神,他管理一切,把所有责任都推卸到神身上。但神说你弄错了,神向你所定的计划,不是要降灾祸,是要赐你平安。虽然表面上好像一个惩罚,但其实最后的结果是平安,最后的结果是你得到恩慈的看待,因为神是不会改变的。为什么会有这平安的计划?

耶利米书29章4-7节:「万军之雅伟以色列的神对所有被掳的,就是雅伟把他们从耶路撒冷掳到巴比伦去的人,这样说:『你们要建造房屋,定居下来;要栽种园子,吃园中的果子。你们要娶妻,生养儿女;要为你们的儿子娶媳妇,把你们的女儿出嫁,好让他们也生养儿女。你们要在那里增多,不可减少。我把你们掳到的那城,你们要为她求平安,为她向雅伟祈祷;因为她得平安,你们也得平安。』」

你以为被掳去了是神降灾给他们,不是!神要保护他们。他们到巴比伦去,在那里可以得到保护、有平安。神使用巴比伦王来善待、保护他们,在一个兵荒马乱的时代保护他们,所以吩咐他们在那里定居下来,栽种、建造、生儿育女,在那里是一个保护。当然你不明白,就以为是一个灾祸。那些留在以色列的人反而会怎样?没有被掳去的人最后怎样?那些不肯投降巴比伦的人最后怎样?

耶利米书29章16-18节:「所以雅伟论到那坐大卫王位的君王和住在这城里的众民,就是没有和你们一同被掳去的众兄弟,这样说:『万军之雅伟这样说:看哪!我必打发刀剑、饥荒、瘟疫临到他们;我必使他们像腐烂的无花果,坏到不能吃。我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们,使他们成为地上万国所惊惧的,在我赶逐他们到的各国中,成为令人惊骇、被人咒骂、嗤笑、羞辱的对象。』」

那些人不肯听神的话,神吩咐先知耶利米劝他们归降巴比伦王,但他们不肯离开他们的地方,以至最后的结局是悲惨的。神为他们定的计划是赐平安的计划,借着巴比伦保护他们,可惜他们拒绝了这个计划。至于离开的那些人,七十年之后可以回国,再次复国。所以,其实神为他们定了一个非常好的计划。当然这个计划表面上有它的艰难之处,好像一个惩罚,但神说你相信我,我为你定这计划是赐平安,不是降灾祸。当然这里都有一个惩罚,要连根拔起,经过这次教训,他们的心终于回转归向神,认识清楚自己的罪,再次降服神的诫命,他们需要这教训、学习。

如果你不知道这一切,如果你看不见这些,你当然看不到神的荣耀,在这一切当中神的荣耀都没有改变,天使非常清楚。之前提及日本熊本县地震,我之前都不熟识某方面的事情。有一次听新闻报导我才明白一个很特别的现象,原来地震分为前震、主震和余震。第一次发生在四月十四日晚上,当时是六点五级地震,原来这只是前震。相隔两天,即:四月十六日,零晨时分的七点三级地震才是主震。六点五级跟七点三级相比只相差零点八级,不要以为零点八级是小事一桩,而是一件大事。从级别而言,每升一级,地震的强度便升了大概是十倍,故此升一级是多么严重,三级、四级、五级好像没什么,但到了八级,相差便很大。如果五级和八级,两者相差十倍,再十倍,再十倍,即是一千倍,非常厉害。但现在升了零点八级,即是八倍,那也很严重。前震为了让人提防,做些预防措施。政府也有提醒市民这是前震,要预备主震的出现,借着这些因素,伤亡人数减少了许多。

很多事情背后不是好像表面那么简单,你会知道即使在这些劣境里,神都有他的恩慈。反而很多人把问题颠倒过来问,为什么会有地震呢?为什么有天灾发生呢?他们常以为这些大灾祸的源头是神,他们弄错了,刚刚相反这些灾祸的源头是人。当你多去看科学研究,你便知道地震是受人的活动影响。这些灾祸的源头不是神,是人所做的事情导致这些灾祸发生,神做什么?神在补救,希望能够减低伤亡的人数,神安排前震作为一个警号,以至人类有机会避震,尽量减低伤亡人数。这一切里面你会见到都是神的荣耀,都是神在当中尽力帮助人,当然我们不能够将每一件事情的来龙去脉都查清楚。我们要明白神的性情,有些事情我们未必知道,但按着我们所知的,我们都会看到神的恩慈、信实、圣洁及公义。

神的名会因人犯罪而被仇敌亵渎

我还要解答一些问题,就是神的子民如果行了恶事,神的名会否受到亵渎、受损呢?还是人所做的完全无损神的荣耀,神的荣耀都是充满全地,所以即使信徒犯了罪也不打紧?要清楚理解那件事情,当中有很重要的元素,大家要晓得分清楚。譬如大卫犯了严重的罪:奸淫和杀人的罪,先知怎样跟大卫说呢?

撒母耳记下12章14节:「只是因为你作了这事,使雅伟的仇敌大得亵渎的机会。」

“亵渎”当然是亵渎神,神的名会被亵渎。你不是说神的荣耀是不会改变吗?看到分别在哪里吗?是谁亵渎神?是敌人亵渎神。会不会天使看见大卫犯了罪就亵渎神?当然不会,是敌人亵渎他。因为敌人从来都不会按公平、公正来判断事情,否则他都不是敌人了。从客观角度而言,大卫犯罪跟神有何关系?神没有做错任何事情,从哪个角度来看都与神无关,神不需要负任何责任,但人喜欢怪责人。至于那些仇敌、魔鬼邪灵,那些灵界凶恶的生物,当然都不例外,他们行事都是不讲求公平、公正,当然他们会乱按罪名、抹黑。你看立法会那些人就知道,他们根本上不是追求什么是对,什么是错,只在乎攻击。他们也有先入为主的立场,针对性地攻击对方,所做的判断并不中肯。神的名是不会受到影响的,不过这些仇敌当然会利用这些机会,伺机来乱按罪名、抹黑。

罗马书2章24节:「正如经上所说的:『神的名,因你们的缘故在列邦中被亵渎。』」因为以色列人或神的子民,或基督徒的生命不好的话,就会导致神的名被亵渎。但被什么人亵渎呢?当然不是那些认识神的人,这里是讲列邦,即是外邦人,那些不认识神的人,那些非信徒,因为他们不明白这些事情,所以要清楚掌握这件事。那些不认识神荣耀的人,他们当然会下一个错误的结论。但你不会见到天使亵渎神,又或者先知亵渎神,他们清清楚楚知道这些是以色列人所犯的罪,与神无关,神不需要负任何责任。所以两者之间要分辨得清清楚楚,但如果我们做得不好的话,会被神的敌人,或不认识神的人批评。因为他们不认识,故在他们的眼中,他们会觉得神做错了,作出很多批评、判断。但你知道那些不是事实,不过对那些人而言就会有这样的看法。那些认识神的人当然不会这样,所以我们为了不容让那些不认识神的人有借口,更加不容让那些敌人有借口,我们当然要做合乎我们身份的事,以至不会被那些人有借口来批评神、亵渎神。

以赛亚自觉论及神的荣耀不及天使

究竟这异象怎么让以赛亚意识到自己的嘴唇是不洁净呢?让他说:「我有祸了,我灭亡了?」首先,以赛亚说嘴唇不洁净是指什么?是指哪一方面的说话不洁净?是否关于人?说是非、咒骂人?经文里面没有提及这方面,却提到这说话是关于神,谈及神的方面。当时谁在说话呢?这里神没有说话,说话的是撒拉弗 (这是天使的称号之一)。天使怎样宣布神的荣耀,怎样提到神的荣耀充满全地,神是圣洁的、圣洁的、圣洁的?在这里以赛亚看到当他自己论及关于神的时候,真的远远比不上天使的程度,能够这么清楚传述关于的神那份荣耀,那份圣洁,以赛亚觉得仍有不足,比不上天使。所以神以这个异象让他看见,天使们看见神的荣耀,大声地高呼,互相彼此高呼,即一呼百应,互相唱和,同心地颂赞这位圣洁的神。而他们那份高呼到什么地步?他们的声音使地基都震动,整个圣殿充满了烟云。“烟云”代表神的荣耀,神的荣耀充满整个圣殿,极力地高呼。以赛亚看见天使他们所做的,就看到自己不足够,没有达到天使们的程度,觉得他跟撒拉弗对神荣耀那份认识相距甚远,他的宣讲有缺乏之处,有亏欠的地方,所以他觉得自己有祸了。他所讲的不合乎神真正荣耀的程度,即亏欠了神的荣耀,这当然是严重的事情。

说话得罪圣灵不得赦免

你要明白经文的上下文就是讲这方面的事情,但这都不是我们需要集中注意的事情,我们需要注意的是下面这句,「他是住在嘴唇不洁的人当中」。我们不是先知,先知的那句跟我们没有直接关系,但我们是在先知周边的人,这跟我们有关系,这就是我们要关心的事情。这班人是否包括我们在内?我们的嘴唇是否不洁呢?很多时讲到我们的言语是怎样,所讲的说话是怎样,我们有没有犯舌头上的罪?一般情况下,我们只注意到我们有没有在说话上得罪人,我绝少听到信徒会说:「我有没有在说话上得罪神呢?我们大多会思想:“我有没有说人是非?我有没有责骂人,我有没有说了一些得罪他的话?”」你想想在言语里得罪神,跟在言语里得罪人,哪一个罪更严重?

马太福音12章31-32节:「因此,我告诉你们,人的一切罪和亵渎的话,都可以赦免;可是,亵渎圣灵就得不着赦免。无论谁说话得罪了人子,还可以赦免;但说话得罪了圣灵的,今生来世都得不着赦免。」现在你知道哪一样更严重,如果你只省察你的说话有没有得罪人,这是好事,不过你只做这件事情,便忽略了更严重的事。我们的说话有没有得罪神?得罪神的罪当然严重得多,亵渎圣灵的罪是怎样?到一个地步是今生来世都不得赦免,你在生的日子不会被赦免,即使你死了之后复活,再受审判的时候,都不得赦免。

现在你明白为什么以赛亚这么惧怕地说:「我有祸了,我灭亡了」。因为他的说话得罪了神,他所宣讲关于神的事情,不能够达到神自己真正的水平,他觉得有很大的亏欠,亏欠了神的荣耀。对他而言他明白这是非常严重的罪,所以他说:「我有祸了,我灭亡了」。在这方面,我们要留意!很多时候我们都不紧张这一方面,我们往往只会注意有没有在说话上得罪人,但你知否得罪神是更加严重的。我们讲及关于神的时候,有某些情况态度不正确,有些情况甚至得罪神。以赛亚没到亵渎神的程度,如果是亵渎神就无药可救了。得罪神当然有不同的程度,亵渎是去到最严重的那一级。

关于这方面,十诫有一条很重要的诫命。出埃及记20章7节:「不可妄称雅伟你神的名,因为妄称雅伟的名的,雅伟必不以他为无罪。」不要妄称神的名,当然不是单单不要拿神的名来开玩笑,这当然绝对不可以,但并非仅仅如此。神的名是圣洁的,所以当我们提及到关于神的事情,讨论到关于神的时候,我们真的要使他的名被尊为圣。我们在天上的父,愿你的名被尊为圣 (太6:9)。当我们与人沟通、讲及关于神的事情,在我们沟通的过程中,有没有让神的名被尊为圣呢?这是非常重要的事情。

犹太人就采取一个因噎废食的政策。不要妄称神的名,最简单的做法就是完全不提及神的名,故此圣经里面讲天国,“天国”即是神的国。为什么不用「神」一字?因为提及天就取代了直接提及神,以免提及神的名字时说错了话,所以最好就是完全不提神的名,又不讲「神」一字,甚至以「天」一字取代。他以为这样就逃避了,但不是字的问题,而是你讲及关于神的事情,是否能够让他的名被尊为圣呢?否则,你就是亏欠了他的荣耀,让他的名蒙污,这就是得罪神的地方。

尊神的名为圣

当我们论及神的时候,我们有没有意识到我们是在论及那位至高者,论及那位是完全圣洁的神,论及那位是以他的荣耀充满全地的雅伟?这是我们需要反省的事情,因为我看到不少信徒论及神的时候,他们很随意地说,他们喜欢说什么就说什么。他们不介意说一些有损神的圣洁、有损神的荣耀的事情,他们不会惧怕,他们不将荣耀归给神。他们肆无忌惮说神的不是,说神待他不好,控诉神、埋怨神、诬陷神、不信神,甚至质疑神,很多诸如此类,林林总总的事情。我们跟别人谈论神的时候,有没有尊他的名为圣?或是我们只当作在谈论很普通的事情,我们喜欢怎样说就怎样说,将神的名字贬低、抹黑、毁谤,这是非常严重的罪名。借着这段经文让我们都能够反省这件事情,我们自洁要从这里开始,我们有没有尊神的名为圣?或是我们的嘴唇是不是洁净的?特别是当我们提及神的时候是否洁净,你说的话是否将荣耀归给神?或是让神的荣耀受到亏损?我们要思想清楚,如果你的嘴唇是不洁的话,甚至连听到的人都不洁,这就让他耳朵不洁。如果他听到的时候,认同你所说的事,这样连他的耳朵都被污染,所以听到的人有责任去提醒他,免得他干犯了亏欠神荣耀的罪。我们都需要提醒这样的弟兄姊妹,以至他们不会落在审判之下,故此这一点是非常重要的。

借着这个异象我们所能够领受,我们都要学习深深地关切神的荣耀、神的威严、神的圣洁。愿人都尊神的名为圣,以至在我们的言行中,甚至谈及神的时候,都要让听的人能够有尊神为圣的心。这是非常重要,我们要把心里面一切污秽的言语,关于神不洁的说话除去。在这个过程中,我们不但除去一些负面的思想,在我们的心里面要栽种很多积极正面的思想,用真理来充满我们的心思意念。真理是什么?真理就是神是圣洁、圣洁、圣洁的神,他的荣耀充满全地,我们要有这思想在我们的心里面。为什么?因为人心里存什么,口里就说什么 (路6:45),所以如果我们的心里没有这些话,我们说出来的就是一些污秽的话,就是一些虚谎、黑暗的话。故此,我们要清理这些,而在我们里面要多存一些光明、正直、真理,以及纯洁的观念,以至在我们的说话里不会得罪神,不会亏欠神的荣耀。